Jüdischer Almanach · 1931-01-01 · 5691 (1930-1931) · p. Seite 152

152 als die talentiertesten Kunstforscher. Denn diese sind, auch im besten Fall, nur Vermittler des Geschaffenen, in den Worten jener aber spricht die Schöpfung unmittelbar sich aus. Darum: Bauleute heran! Wir wollen ihr Zeugnis hören. Nach dem Mann aus Deutschland, den Wiener und endlich den Holländer. Fritz Landauer geht zunächst auf den historischen Verlauf der Dinge ein. Er schreibt: „Um die heutige Aufgabe zu skizzieren, so wie sie sich mir darstellt, muss ich einen wenn auch kurzen geschichtlichen Rückblick auf den Synagogenbau geben. Eine Entwicklungsgeschichte im eigentlichen Sinne kann nach dem heutigen Stande unseres Wissens nicht wohl geschrieben werden. Es ist uns sehr wenig von selbständigen Gestaltungen jüdischer Gotteshäuser bekannt; ja, soweit wir zu urteilen vermögen, scheint es, dass die Juden im Verlaufe der Zeiten wenig Eignung oder Neigung zu eigenen Bauschöpfungen zeigten. Man hat sich vielmehr, wie ersichtlich, der Bauform und dem Zeitstil des Aufenthaltlandes angeschlossen; nur einige Kulteinrichtungen, wie die Aufstellung von Almemor und Schrein und die Anlage ein- oder zweiseitiger Galerien für die Frauen geben einen gewissen Sondercharakter. Von einer organisch entwickelten Bau- und Raumlösung aus den Bedingungen des Kultes und des jüdischen Wesens kann aber keine Rede sein. So sehen wir in der mittelalterlichen Prager „Alt-Neu-Schule" ein gotisches Kirchlein; in dem alten Wiener Tempel einen fast festlichen kleinen Ovalraum der Empirezeit, die liebenswürdig ausgemalten Land-Synagogen Frankens — trotz des jüdischen Malers — als Zeugen süddeutscher, barocker, teilweise ländlicher Kunst. Es kann daher ein charakteristischer Typ des Synagogenbaues als ein vorhandener Wert der Tradition m. E. nicht festgestellt werden. Nach der schlimmsten Bauepoche (1870 bis 1900) setzte eine gründlichere und geistvollere Baugesinnung auch bei Errichtung jüdischer Gotteshäuser ein,