Gemeinde-Zeitung für die israelitischen Gemeinden Württembergs · 1926-08-16 · 10 (16.8.1926) · p. [Seite]

«MWWWWWWWMWWWMWWWWWMW Gememdezetlnns für die ifrocltttfcücn Gemeinden Württembergs St|gg>ri«t«: ttimtkettd) o«a«ug«» reim 4 Reich summ gtnjtlmanmer to Kctdxpfcmdg poftlMeifc. Konto i 9*19* «rftetnt monaflldt jaxtmal am |. a. 1«. vertag-. Jtraelirtfdje Verlagsanstalt S. m. b. Ij. f«n|pmd|«T S.-fl. I3SM (mit fOz Dttinfoattlg.) Schrtftlettuag; Stadtraddtner vr. titeger, Stuttgart Cttnrtottenftrnfte 19. bnjclg cnpreloi M« ctnlpatttg* nonpartUlepeUe ober terra Kaum 90 R«td)«pf*nntg famUMaanjcigcii nnb klctnt Unjeigen Mt KltinjcU* to Kdd)spt«nitl Reklame 1.90 Reichsmark 90 IDtotertiÖlungen Dergftnfttaung III. Jahrgang Stuttgart, 16. fiugust 1?26 Tlr. 10 Zwei Nrtelle Über Juden und Judentum. Urteile, sagt das alte lateinisch« Wort, sind geregt, wenn sie „sine ira et fhtbio", ohne Haß und Voreingenommenheit abgegeben werden. Das scheint eine Selbstverständlichkeit zu sein. Wer aber in das eigene Leben blickt, weiß, wie schwer es ist, ohne innere Anteilnahme, nüchtern, kühl, streng sachlich in Fragen zu urteilen, an deren Beantwortung er innerlich beteiligt ist. Vielleicht hat also die Bibel recht, wenn sie behauptet, daß die volle Gerechtigkeit allein bei Gott zu finden ist. Vor nur liegen zwei Bücher, die beide die Judenfrage zu beantworten suchen. Ihre Verfasser sind zwei Männer ans verschiedenen Lagern, beide willens, die von ihnen als Problem empfundene Frage zu lösen. Ob aber das Urteil „sine ira et studio" ans ihre Lösungen der'Frage paßt? Beide sind Dogmatiker, sprechen also nicht „sine studio" ohne Voreingenommenheit; beide urteilen von einer festen Einstellung und Stimmung aus, also nicht „sine ira" ohne eigene innere Anteilnahme und Leidenschaftlichkeit. Aber vielleicht gerade deshalb sind die bechen soeben erschienmen Bücher bedeutsam, weil aus ihnen die Stimmen und Strömungen der Gegenwart mitklingen. Das eine Buch ist das geschmackvolle erste Bändchen der Theatiuer-Bücherei *). In ihr bietet Dr. I. M. Bauer die deutsche Uebersetznng eines bereits 1842 gedruckten Büchleins, in dein Baron Theodor de Bussiöres auf Grund der eigenen Bekundungen des aus Straßburg stammenden Juden Alphons Maria Ratisbonne dessen mysteriöse Bekehrung zuni Katholizismus erzählt. Das Büchlein gehört zu den vielen, in denen derartige Bekehrungen erbaulich und sentimental dargestellt werden. Was ihm aber die weit über seinen eigenen bescheidenen Inhalt hinausreichende Bedeutung verleiht, ist sein von den» Benediktiner Pater Aloys Mager getriebenes Vorwort, in dem er zur Judcnfrage oder genauer zum Problem NatioimlisinnS und Antisemitismus Stellung nimmt. Es ist für ihn selbstverständlich, daß er daS i) Theodor de Bu:si£res, Alpbons Maria RatiSbonne, München-Nom 1926, Theatiner-Bcrlag, Preis Mk. 2.—. Judentum nicht undogmatisch, sondern sub specie Christianismi als die Gemeinschaft, aus welcher der Erlöser geboren worden, betrachtet. Die Judenfrage ist ihm also weder ein biologisches, noch ein politisches oder ein kulturelles Problem, sondern eine religiöse Frage. Pater Mager geht davon aus, daß die Juden überall trotz ihres lebhaften Anteils am Leben der Völker, unter denen sie wohnen, ihre Eigenart unverfälscht bewahrt haben. Dies« Gegensätzlichkeit wird von den Völkern störend empfunden. Nach den Gesetzen der Völkerpsychologie und Soziologie hätten die Juden längst von der Umwelt aufgesaugt sein müssen. Daß dies nicht geschehen ist, ist ihm allein durch den Eingriff einer höheren Macht erklärlich, die das Judentum so, wie es ist, erhalten wollte. Der Geist der Ablehnung des Heilandes wurde seine seelische Grundstimmung. Ein ruheloses Schnen treibt die Juden, ob sie wollen oder nicht, zu einer Tätigkeit, die bei aller positiven Leistung den Keim der Auslösung in sich birgt. „Aus Eifer für Gott hassen sie Gottes Sohn." Schließlich aber werden die Juden den Heimweg finden, und die Heilsgeschichte schließt dort ab, wo sie begonnen hat, bei den Juden. Von diesem christlichen Standpunkte aus bedauert Pater Mager den Antisemitismus der Nachkriegszeit. „Es ist eine der betrüblichsten und zugleich unverständlichsten Erscheinungen, daß selbst katholisch« Geistliche sich rednerisch und schriftstellerisch in den Dienst dieses Antisemitismus stellten." Die typische Erscheinungsform des deutschen Nationalismus, der Ueberfpannung des Vaterlandsgefühls, ist der AntisimiHsmus. Die Juden werden, wenn auch nicht ausschließlich, so. doch hauptsächlich für die wirtschaftlichen und politischen Folgen der Nachkriegszeit verantwortlich gemacht. Pater Mager leugnet nicht, daß die Juden vielfach unrecht getan haben. Er übertreibt sogar diesen angeblich überall zu Tage tretenden zersetzenden jüdischen Einfluß. Aber er ist doch so gerecht, zu bekennen, daß der Kampf gegen diesen Einfluß nur den einzelnen schädlichen Individuen, nicht aber der Gesamtheit der Juden gellen darf, wie es der bllnde Haß der Nationalisten will. Er weist mit Emst darauf hin, daß es nicht aus-