Der israelitische Lehrer · 1862-05-01 · 8 (1.5.1862) · p. [Seite]

\ Jährlich 24 Nummer» <u» 1. und 15. jede» Monats. Perl« i Ttlr. oder 54 kr. halbjährig. Der IsrEisclle Kelirer. Anzeige» z» 3 kr. »der l Lgr. die Petitzeile. Bestellungen nebme» alle Buckliandlunge» und Postämter an. Ein Lrgan für die Schule, die Familie und das Gemeiudelebcn dcs Iudeufhums. Herausgegeben V VN I. Klingenstein, Ignaz Lehman» und A. Tren. N°. 8. Main,, Briefe aus -er bayr. Pfalz. (Fortsetzung.) Wir brauchen unfern Lesern nicht auseinanderzusetzen, wie einfach die Eide nach wirklich jüdischem Ritus sind. Sehr oft kommen in allen Schriften des Alten Testaments Eide vor, nirgends ist von irgend einer besondern Eeremonie die Rede. „Und er schwur" — „ich hebe die Hand auf und schwöre" — ,rr schwur bei dem Herrn" — „so wahr Gott der Herr lebt" dies die Art, wie sich die heil. Schrift in dieser Beziehung ausdrückt; so schwuren die Patriarchen, die Könige, die Propheten, und der Eid war verbindlich ob dem Juden oder (wie der Rahab, den f Gibeoniten, dem Abimelech) Nichtjuden geleistet. ES hieße Wasser in den Rhein tragen, wollte ich in/! dieser Weise weiter anöführen, daß ein solcher Eid auch! von den Juden, sowohl dem Religionsgesetze, als der Mei/ ' nung der Masse nach, völlig gültig, unwiderruflich, verbindlich war. Eine Masse von Stellen des Alten Testaments schärft die Heiligkeit deS Wortes und des Eides gegen den Nächsten, wie gegen den Fremdling ein und von unserer jüdischen Bevölkerung in der Pfalz sagt einer unserer ausgezeichnetsten Juristen, Oberstaatsanwalt Bomhard: „Es soll dabei daö ehrende Zeugniß nicht verschwiegen werden, daß namentlich wenn Israeliten Eide zu schwören haben, besonders häufig durch in der Sitzung eingetretene Vergleiche die Eidesleistung unterbleibt. *) Gerade weil der Jude, auch der gemeine, auch die Masse, von der großen Heiligkeit des Eides durchdrungen ist, leistet er ihn unter jeder Form, selbst bei der strengsten Wahrheit und im besten Recht nicht gerne und sucht ihn zu vermeiden. Das Heidenthum war in der Leistung seiner Eide bei Weitem nicht so einfach, als das Judcnthum. Ter verewigte Profefior Laffaulx, der in seiner Abhandlung den 1. Mai 1862. - --— -—— ,,über den Eid bei den Griechen" die verschiedenartigen EideS-Formcn, die im Alterthum üblich waren, schildert, behauptet, daß der seit dem 4. Jahrhunderte in der christlichen Kirche nachweisbare Gebrauch, beim Schwören die Hand auf die Bibel, auf den heiligen Tisch, (auch Reliquien) zu legen, aus dem Heidenthum stamme. Man schwur •) in der christlichen Kirche unter Anrufung des heiligen Geistes, der Jungfrau Maria, der „heiligen Erzengel Michael und Gabriel," und mit mancherlei Ceremonien. Als der vorletzte kinderlose König Englands aus sächsischem Stamme, Eduard der Bekenner,- in die Normandie reiste, ließ Herzog Wilhelm (der Etoberer) ihn schwören, daß er ihn, Wilhelm, als seinen Lrben und Nachfolger anerkenne, wobei man die List gebrauchte, unter dem Evangelium, worauf der König schwur, ein Kästchen mit den verehrtcsten Reliquien zu verbergen **) — offenbar in der Meinung und Voraussicht, daß ein so geleisteter Eid al» feierlicher, verbindlicher anerkannt werden würde. — Was wollen wir mit diesen AnführungeMstrgrn? E!wa, daß ein einfacher Eid ohne Cercmonien^« der der Christen für diese nickt so bindend sei? W>sU»»^^ben so ungerecht, aus einigen in der christliche^^^^^es Mittelalters gang und 1 gäbe gewesenen abergläubischen Meinungen und Ceremonien eine solche Ansicht über den Eid der Christen zu äußern, als von einer oder der anderen Steve des Talmud abzuleiten, der Jude müsse seinen Eid auf das heilige Buch^und unter mancherlei Ceremonien leisten, wenn er verbindlich sein sollte. Wir wollen dgmit nur auf die Quelle hindeuten, auS welcher ^der heutige Eid „more judaico“ entsprungen ist: er ist heidnischen und mittelalterlich-christlichen, aber durchaus nicht jüdischen Ursprungs. Wir sprachen zwar vorerst nur von der Geschichte *) I. Kuhn, öfgfn dir Zulässigkeit des Judeneioes, S. 12. **) Goldse^itb, Hhitofy of England 1. p. 33. , *) I. Kuhn. Gegen die Zulässigkeit ves Judeneides, S. 35.