Die Gegenwart · 1868-02-21 · 8 (21.2.1868) · p. Seite 34

Recht, daß er da» Johanne» Evangelium al» die Grundlage de» (geschichtlichen, d. i. Heiden«) Ehristenthum», aller Kritik und Widersprüche mit dem Urchristenthom zum trotz, hinstellt. E» hat fich al» eine solche Grundlage gestaltet und bewährt. Alzey. vr. Rothschild. Fitcratur--rricht. Die Sittenlehre de» Iudcuthum» anderen Bekenntnissen gegenüber. Nebst dem geschichtlichen Nachweise über Entstehung uud Bedeutung de» PharisaiSmuS und desien Berhältniß zum Stifter der christlichen Religion. Bon Or. E. Grünebaum, BezirkSrabbiner zu Landau. Mannheim I. Schneider!867. Im Munde de» Christen ist die Phrase noch immer nicht erstorben: ״Seitdem die Juden dtn Messia» gekreuzigt haben d. i. seit der Entstehung des Christenthums, hat das Indenthum Bedeutung und Beruf verloren." Sogar unter den Juden giebt eS solche, welche aus Unkenntniß ihrer Religion und der Geschichte ihres Volke«, vor der Macht der Thatsachen sich beugend, laut oder im Stillen diese Behauptung unterstützen. Allen diesen ist der factische Fortbestand und die wunderbare Erhaltung des Judenihum» unbegreiflich und ein nngelöstes Räthseb, den welthistorischen Einfluß des JudenthumS auf die religiöse, wissenschaftliche, politische und sociale Gestaltung der Welt und Bildung der Mensch, heit durch alle Jahrhunderte der Geschichte erkennen sie nicht an und die sächliche Mitwirkung de« JudenthumS bei der Lösung aller Tagessragen in Bezug auf Gleichberechtigung, religiöse und politische Freiheit aller Menschen,. ganz abgesehen von den allge. mein philosophischen, politischen und socialen Fragen unserer Zeit, welche von Anfang an auch jüdische waren und theilweise im f Judenthume bereit» ihre Lösung gefunden haben, leugnen sie bei offenen Augen. Da» Judenthum dagegen hat da» Ehristenthnm nie feindselig beurkheilt und behandelt. Am wenigsten ln der erst«, Zeit seiner Entstehung, wo seine Stellung noch eine bedeutiing»« lose oder doch wenigsten» keine dem Judenthum gegensätzliche war. Dem Judenthum ist überhaupt eine ketzergerichtliche Glauben»- Verfolgung stet» fremd gewesen, und als sie in späteren Jahr- Hunderten MaimonideS gegenüber zum ersten Male zum Vorschein kam, geschah die« in Nachahmung christlicher Vorbilder und durch den Einfluß der spanischen Inquisition. Selbst die Geschichte de» Elischah b. Abujah, Acher genannt, und die Einführung des Bann» (Eherem) zeugt nicht von einer eigentlichen GlaubenSverfolgung, und selbst hierbei ist der Einfluß de» Christenthums vielleicht nicht bedeutungslos. ES liegt hierin mit ein Beweis, daß die Berfolgung der Tödtung de» christlichen Reli'gionsstifterS nicht einen religiösen Grund hat und von Juden ausgegangen ist. Auf dem Boden de« JudenthumS und de« damaligen zumal ist eine solche Erscheinung unerklärlich. DaS Judenthmn hat zu keiner Zeit feindselig über das Ehristenthum geurtheilt trotz aller dogmatischen Gegensätzlichkeit, worin beide zu einander standen, und trotz der feindseligen Verfolgung, welche erstere» von letzterem zu erdulden hatte. Man war sich jüdischer Seit» immer noch der gleichartigen Eleinente bewußt, worauf Juden- und Christenthum ihren religiösen Bau gemeinsam errichtet hatten, oder, um genauer und der historischen Entwickelung gemäß zu reden, welche da« Christenthum vom Judenthum erborgt hat. Man begriff aber auch, daß durch die Berührung de» Ehristenthum« mit dem Heidenlhume etwas der heidnischen Elemente nicht entrathen konnte, welche e» in sich aufnehme» mußte und die es in einen Gegensatz zum Judenthum drängten. Es war dies gleichsam ein Compromiß, welchen das Ehristenthum einging, um die heidnischen Völker für die religiös, sittlichen Idee» des JudenthumS zu gewinnen. (Schluß folgt.) Inserate Techmcum Mitttoeida v bei Chemnitz (Sachsen). Maschin eaiaufach. 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