Die Gemeinschaft · 1927-09-25 · 9 (25.9.1927) · p. Seite 9

lautn Kippur- Vorabend (kol nidre) S«ite Aus der Tiefe (Ps 130 ... 185 Wniislach—kidworedho . . . 186 Bor'dm......... 188 Ahawas aulom (deutsch) ... 188 Sehen«, I. Abichnilt .... 189 Sdiluli des 3 Abschnitts 191 Mi chomauchu — goal jisroel 192 Haschkiwenu....... 193 Ki wajjaum haue ..... 193 - Predigt laaleh......... 203 Owinumalkenu 1 Hälfte (1 -14) 217-218 Vorspruch des Predigen Kadditch der Leidtragenden. Vormittag: Wie tdhön lind deine Zelte . . 33 Pi. 24 3-S (deutsch) Hatnmelech — tiskaddosch . . 223 Bor'du,......... 224 Ahawo rabbo (deutsch) ... 227 Schma, I. Abschnitt..... 228 Schluß des 3. Abschnitts . 231 Mi chomaucho — goal jisroel 232-233 Ausheben: waj'hi binssaua ...... 285 adaunoj, adaunoj (Gemeinde) 285 Deutsches Oebet .... 286 Schma—elauhenu .... 287 Tora-Vorlesung: 3. Bch. M. 19. i-iB ... 375 3. Bch. M. 23 23-M ... 294 Haftara: lesaja K. 57/58 (gekürzt) 295 Predigtlied........ 301 - Predigt-- Seelenfeier: Vorspiel-Ps. 90 (deutsch) . 47 Deutsches Oebet Stil« Stilles Oebet: jiskaur . 304 Ps. 16 (deutsch) Kaddisch der Leidtragenden Nachspiel Einheben ........309 Tefiila—mediane hammeOim 310-311 U'n'ssanne taukef . . 332 Deutsches Oebet U'sseschuwo......333 Keduscha ........335 Uw'cheen teen (deutsch) . . . 339 Olenu........ 343-344 \i oou . . . . . . . 363 onno towau .......364 Schlußgebet: medial (deutsch) 369 Schlußgesang: w'hojo adaunoi l'melech Nachmittag (NelU): Vorlesung: lona......377 Aschre (Kantor und Oemeinde) 416 Predigtlied - Predigt - Tefiila-mechajje hammeOim 423-424 Keduscha . . . . . 435 Atto nauQen jod (deutsch) . . 430 Kodausch atto — hammelech hakkodausch . . . 438 P* stach lonu schaar: Deutsches Oebet .... 439 p'ssach —hajjaum —onno el no adaunoj—rachem no . . . 444 Ki onu........'446 onno towau 447 Ps. 3 (deutsch)......364 Owinu malkenu 2.Halfte( 15-28) 454-455 Schlußbekenntois......456 Kaddisch der Leidtragenden. Was bedeutet für uns dieReligionsgeschichte? ' Von Dr. Hermann Cohn. (Fortsetzung) Zwingt uns die Religionsgeschichtc, einen falschen Wahrheitsbegriff preiszugeben, so befreit sie uns auch von einem falschen Offenbarungsbegriff. Die weiten Gefilde der Re ligionsgeschichte zeigen uns deutlich, daß religiöses Erleben in seiner bunten Mannigfaltigkeit weder örtlich noch zeitlich De schränkt ist. Eine Fülle edelsten religiösen Gutes bietet sich uns dar, das wir als Offenbarungen der Gottheil bc trachten dürfen. Wenn wir den Sonnenhyranus Amenophis IV., •»