Der jüdische Handwerker · 1935-09-01 · 9 (9.1935) · p. [Seite]

Offiiidl^ Üi5anöt§ltntmlnat)anör^ lübirttjarianbroakrtifiitr^Umfe u^l\rid)5untnuibt5 bcs7iÜiifrfinr]niffdJtQnöf$ ftaiMMctai DomdadmiMibani iüfnfdxr fiun toatrr badftlanfo eDiHjlßatin ÄitoßkfluneM^ma^ IHcfaBilDrikn&.sjoj. v . XXVII. Jahrgang, Nr. 9 BERLIN / BIKO-VERLAG September 1935 ■ Glaube unfc Wirhlichkeit Louie Wolff Mit elementarer Wucht werden wir an diesem Rausch-Haschonoh-Fest, überschattet von einer schmerzensreichen Gegenwart, an den Leidensweg unserer Gemeinschaft erinnert. Erinnerung bedeutet Tröstung, aber auch zugleich Mahnung. Sind wir, die wir aus dem profanen Leben kommen, berufen, zu trösten und zu mahnen? Die Frage stellen, heifit sie auch beantworten mit der Würde, mit der wir unser Schicksal trafen, mit dem Stolz, mit dem wir uns — das Sch ma Jisroel auf den Lippen — zu unserm Judentum bekennen. Zu trösten und zu mahnen, das ist das Recht des jüdischen Handweckerstandes, der in seinem Beruf nicht nur Erwerb, sondern zugleich Idealisierung eines starken Glaubens sieht. Glaube und B e t u f kann erhöhen, Glaube und Beruf kann zum seelischen Leid werden. So erging es dem jüdischen Handwerkerstand und deshalb ist er legitimiert, zu trösten und zu mahnen. Trost der älteren Generation, die dem schicksalhaften jüdischen Geschehen nicht mehr mit der Widerstandskraft, die der Jugend eigen ist, begegnen kann und doch an den Ewigkeitswerten unserer Religion unbeirrbar festhält. Das' ist. wahre Frömmigkeit. Denn wenn es wahr ist, daß im Judentum schöpferischer Wille und Lebensmut aus den Leiden und dem Unglück und nicht nur aus dem Glück stammen, dann müssen wir dieses Schicksal bejahen und ihm durch diese Bejahung seine Gröfle und sinnschaffende Kraft wiedergeben. Das ist der wahre Glaube, in dem wir fern von der Sorge und der Last des Alltags in innerer seelischer Sammlung am heutigen Rausch-Haschonoh-Fest vor unsern Gott hintreten. Die Mahnung an die jüngere Generation aber an diesem Tage mit besonderer Eindringlichkeit auszusprechen, ist das Gebot einer der ernstesten Stunden, die wir durchleben. Es ist die Mahnung zur konzentrierten einmütigen Willensbildung unter Ausschaltung alles Negativen. Es ist vielleicht das größte Unglück des deutschen Judentums gewesen, daß es nur im Negativen einig war; ein gemeinsamer Wille und Weg war weder auf jüdisch-politischem noch auf wirtschaftlichem Gebiet vorhanden. Es fehlte der wahre Kehillageist, der nur gemeinsames Leid oder gemeinsame Freude kennt. Und noch heute, da das deutsche Judentum schwer um seinen inneren und äußeren Bestand ringt, herrscht noch hier und dort Verantwortungslosigkeit und Gedankenträgheit, die eine starke Gefahrenquelle für das Judentum darstellen. Unsere Muttergemeinde, sowie die jüdischen Organisationen müssen Ihre gesamten Machtmittel einsetzen, um jeden Einzelnen zur Selbstverantwortung zurückzuführen. Die Zeit der Selbsttäuschung gehört endgültig der Vergangenheit an. Wo früher Sorglosigkeit und Oberflächlichkeit herrschten, da muß jetzt die Vernunft und die Selbstbesinnung einziehen. Jeder Einzelne von uns steht heute vor tiefgreifenden Entscheidungen für sein eigenes Leben; jeder, der noch einen Beruf ausübt, hat Verpflichtungen für eine große Anzahl von Menschen, für die er sorgen muß. Schmerzhaft ist die Entwicklung des jüdischen Schicksals und die Möglichkeit einer neuen Gestaltung. Das ist die tiefste, zum Teil von uns selbst verschuldete Tragik. Die bürgerlich gesicherte Existenz des Einzelnen ließ keinen Raum frei für etwas, was wir mit Beruf und Glaube bezeichnen möchten. Geist und Kapital erhoben sich Uber andere Stände. Auch das war nicht die Schuld des Einzelnen, sondern des Gesamtjudentums, das die Assimilation in falsch verstandenem Sinne auffaßte. Wir wurden un» selbst untreu, und das mußte zu tiefen Erschütterungen führen.