Das Morgenland · 1840-07-01 · 7 (7.1840) · p. [Seite]

204 lieber die Offenbarung de« Johanne«. oder »deÄ Lammes Blut". Deshalb erscheint auch der verklärte Heiland, der auf Erden sein Werk vollendet, wozu er gesendet war, in den Gesichten der Apokalypse fortwährend unter dem Bilde des Lammes; seine Würde und seine Macht über Alles, seine ganze Bedeutung für unS, ruht eben darauf, daß er als das wahre Opfer- und Osterlamm die Sünden der Welt in seinem freiwilligen Kreuzestode getragen und gesühnet hat. Indessen steht in unserm Capitel das Lamm nicht allein als Sieger da, sondern es hat gesiegt und siegt fortwährend in seinen Gliedern auf Erden, die sein Zeugniß tragen und ihr Leben nicht lieben biö an den Tod (V. 11.). Wie es denn überhaupt ein neutestamentlicher Grundgedanke ist, daß der HErr Eins sei mit seiner Gemeine, wie das Haupt mit den Gliedern. Er selbst hat dieses schon aufs stärkste und deutlichste ausgesprochen in der bekannten Vergleichung von dem Weinstocke und dessen Reb« zweigen (Joh. 15.), und in der Apokalypse tritt diese Einheit des HErrn mit seiner Gemeine, als eines lebendigen Ganzen, überall hervor. Alles, was Er be, sitzt, will er theilen mit den Seinen; alles was erwirkt, wirkt er in und durch die Seinen; und der lange, mühevolle Streit ringt sich dem Ziele entgegen, daß Er endlich Alles sei in Allen. Der Sturz des Drachen vom Himmel auf die Erde führt nun die Darstellung wieder zu der Frau zurück. Denn da er seine Niederlage in den obern Gebieten innc geworden ist und ahnt, daß in den Gliedern des HErrn auf der Erde derselbe Sieg fortwirke und zur endliche», offenen Vollbringung komme auch hienieden, so wendet er sich mit seiner Wuth gegen daS Weib, die das Knäblein geboren hatte (V. 13.). In der geschichtliche» Wirklichkeit finden wir dieses Wüthrn des Drachen in