Haḳedem · 1909-03-01 · 1/2 (März-Juni 1909) · p. [Seite]

20 David KQnatlinger, KamÄä-al-'Uqaielr. aus der ja der ס׳ הדדנוך zitiert, so gelautet habe. Die Hschr. der Uebersetzungen des Sh’lofhoh ibn Ajjub und des Moseh ibn Tibbon, die ich 8. Z. benutzt habe1)) liegen mir heute nicht vor. Ich kann mir aber nicht denken, dass eine Y0n ihnen גועל statt שעת gehabt hat, weil ich mir sonst eine Notiz darüber gemacht hätte.ן ״ Nicht hierher gebürt das in einem Kommentar (von Saadja Qaon?) zu den dreizehn hermeneutischen Regeln des R. Ismael ed. von S. Schechter im Beth-Talmüd IV, 242 zitierte: ... ואמר נדנד קבלה נל אדם שיתן מזרעו לשום אלוה לכמוש או לעשתורת או לנמצא היינו אום׳ למולך הוא שחייב מיתה בלבו הה יצא מכלל p בדם ולולי שאט׳ זרעו .האלילים מלן ויצא ללמד עליהם ועל עצמו ist das. auf מולך und andere derartige Götzen, also auch auf כמוש, bezogen; vgl. Sanb. 64a u. und jer. Sanh. VII, 10. Ich glaube somit behaupten zu dürfen, dass in (מעכיר(מקריב כמוש ,שערו לכמוש ist. Die Tannaiten, die dieses Haar* opfer aus ihren Nachbarländern wohl kennen gelernt hatten, identifizierten yajj&\ mit dem biblischen Moabgotte כמוש und es ist nicht ausgeschlossen, dass diese Identifizierung, da al-’Uqaisir nicht der alte Name des Gottes ist, etwas richtiges für sich haben mag. Ueber 8 כמוש. Jalqüt Reübeni Sekt. תקת zu אד לך מואב u. Brüll, Jahrbücher I, 243 zu S. 136. Ueber Haaropfer 8. Smith, Die Religion der Semiten (deutsch y. Stübe) 248 ff. und die daselbst angeführte Literatur. ■) Gemeint iet: Dr. M. Peritz, Das Bach der Geaetze. Teil I. Breslau 1682.