Haḳedem · 1909-03-01 · 1/2 (März-Juni 1909) · p. [Seite]

/ r r Etymologisches zd einigen Mlschna-Wörtern. Von J. Barth. r-r ״ נימוקWeisheit“. Bei der Aufzählung der Vorzüge der Mischnalehrer sagt איסי בן יהודה (Gittin 67 a) zum Lobe des R. Jöse: ר׳ יוסי נימוקו עמו. Die Bedeutung des Satzes erhellt daraus, dass an dieser Stelle und anderwärts durch ihn begründet wird, warum die Halacha so, wie R. Jösö sagte, festgelegt wird, obgleich andere Tannä’im von ihm differieren '). Demgemäss erklärt Raschl a. a. 0.: ״Er hat seine Erklärung (סיוושו) bei sich, um für alle seine Aus• Sprüche einen Grund anzugeben, mit dem er seine Worte rechtfertigt“ 5). Entsprechend auch R. Natan im ‘Ärükh (ed. Kohut V, 347): כל תורתו סדורה בפיו כלומר כל תורתו ברורה גמרא מסודרת בידו (so auch R. Cbananel nach Kohut z. St.). Die verschiedenen Stellen, an denen der Ausspruch im gleichen Sinn wiederkehrt vgl. bei Levy III 888 und Kohut a. a. 0. — Für die Ableitung des Worts kann nicht mit Levy das 8yr. |* *= vopixo? in Betracht kommen, weil dies ein Adjektiv ״gesetzlich, gesetzkundig* ist, während in נימוקו עמו ein Abstractum vorliegen muss: ״sein ... ist bei ihm*. Dagegen stimmt es vollkommen mit dem bekannten und häufigen assyr. nimöqu und nSmtqu ״Weisheit“, (b§l nimeqi ״Mann der Weisheit“ u. 8. w., vgl. ו) Vgl. Gittin a. a. 0.: Auf die Frage: ״Warum hat Rabbi die Halacha nach R. J58S angeaetzt, obgleich doch zwei Tann&'lm ihm widersprechen?“ erfolgt dort die Antwort: ״Schweige, mein Sohn, schweige! Hattest Du den R. JösS gesehen, (so wüsstest Du) נימוקו עסו“. *) Abweichend hiervon zu Erüb. 61a, schon von Kohut und Levy mit Recht abgelehnt 1