Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

Z*' 83 י־׳ Schale* — so stempelt mich mein Kritiker wohl als alter Kabbalist, iasbesondere als Verfasser der kabbalis'tischep ,Becherchee bibliqaes*! — kann ich meinem Kritiker nur wflnschen: Mehr Wincklerische Kabbala, mehr Licht! Abraham 8arsow8ky. Chasseur‘, et nnllement ״homme de montagne*. Wie es scheint, beginnt schon Haldvy zu vergessen, was längst bekannt ist, nämlich dass m» manchmal Sadü (Berg) bedeutet ich verweise Haldvy auf Pick in OLZ. No. 7, Sp. 316. Wenn nnn Haldvy weiter sagt: ״L'expression mnS דורך <:jm הנה caractdrise les ״dangers de la vie de Chasseur qni peut Ötre tu6 4 tonte occasion par les bötes fdroces“; il n'est pas permis d’y faire entrer an ״sens omineux4 — so verwechselt er die Begriffe Zeit and Ort. Der Jäger war im Altertum bekanntlich ein Heros. So wird auch Nimrod Qen. 10, 9 als נגור *יד bezeichnet Unter den vielen Titeln der babylonisch-assyrischen Götter finden wir auch ,Jäger*. Anf einigen Abbildungen der babylonischen Götter bemerken wir auch Jägerwaffen — wie 8011 nun Esau gerade als Jäger, also als Heros der antiken Anschauung nach, so feig die Jagd als ,Lebensgefahr* für sich bezeichnen? Nein, das ist keine Jägersprache, so spricht ein Feigling! Der Ausdruck הנה »גני meS הולך kann daher m. E. nur eine ominöse Bedeutung haben. Nicht zufällig wird Esau ,mit Haar bedeckt wie ein Haarmantel“ und als ״Jäger“ geschildert. — Dass der Mondgott, trotzdem er ab iläni heust sein Licht der babyl. Anschauung nach von SamaS empfängt, geht eben aus dem Frülyahrsmond-Mythus (IV R. 6) deutlich hervor. Vgl. Winckler, Himmels- und Weltbild der Babylonier p. 53—54, 59—60 und meine Besprechung Hakedem I, p. 210 Anm. 2. Das hätte auch der Herr Kritiker wissen sollen 1 6*