Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

Sachliche und sprachliche Aufschlüsse zam Gilgames-Epos. Von Abraham Sarsowsky. I. Tafel I, col. II 36 (KB VI p. 120) wird von der Schöpfung Ea-bani’s gesagt: [. .] BAR-UR sar-ta ka-lu eu-tm-ri-S up-pu-uS pi-ri-tu kima sin-niS-ti: (Mit) Haar [bed]eckt ist sein ganzer Leib, er ist ״gepflegt“ an Haupthaar wie ein Weib, piritu — hebr. ךע£. Mit ״Haar bedeckt sein“ ist die ominöse Bedeutung des neugeschaffenen Sprösslings zum Ausdruck gebracht. So wird auch Esau mit ״Haar bedeckt wie ein Haarmantel“ geboren, Gen. 2&,2&. Vgl. den hier angewandten Ausdruck ״uppuSu (eig. gemacht) und den Namen עקץ. Esau wird gleich Ea-bani als ״Bergmann“ (אישישרה Gen. 25,27) charakterisiert. Er spricht auch daher mit einem Ton der Gewissheit von seinem verhängnisvollen Geschick kurz und bündig: הנה אגבי הולך למות (Gen. 25,32). L. c. col. III 24,44 (p. 122. 124) nachdem dem Jägersmann gesagt wurde: ״Führe ein Freudenmädchen mit dir usw., wenn er sie sieht, Wird er sich ihr nähern“, heisst es ferner: i-nak-kir-Su bu-ul-Su Sa [ir]-u eli §eri-Su: (dann) wird ihn sein Vieh nicht (mehr) kennen, das auf seinem Felde [ajufwuchs. Diese Stelle, von Jensen Kommentar p. 427 missverstanden, wird uns klar werden, wenn wir an den biblischen Ausdruck ״ :והארס ירע את חוה אשחוund Adam erkannte Eva sein Weib (Gen. 4,1)“ denken. Es handelt sich da offenbar um das Geschlechtsleben des ״Bergmannes“ mit dem ״Vieh des Feldes“. \