Jüdisches Litteratur-Blatt · 1913-01-01 · 3. Heft. (1913) · p. Seite 140

140 Zam Zusammenhang der Hisehna. Von Rabbiner Dr. L. A. Rosenthal. In Kethuboth schiebt sich nach Abschnitt 6 eine Halakhareihe ein, die wir um so lieber in Nedarim gesehen hätten, als dann Nedarim ein Recht mehr gehabt hätte, im Seder Naschim zu stehen. Es ist hier die Rede von dem Gatten המדיר את אשתו מליהנות לו oder שלא תטעום א׳ מכל מסירות oder שלא תתקשט נאחד מכל המינין oder שלא תלך לבית אביה oder לבית האבל. So wie es nun vorher hiess יוציא דתן כתובה, heisst es nun ואלו יוצאות שלא בכתובה, um dann weitere Fälle zu bringen, wobei es (wenn nicht מקדו טעות oder אעה מקודשת dann auch heisst תצא שלא בכתובי oder כוסץ אותו להוציא. So sehr dieser Abschnitt nach Nedarim gehört, wenigstens bis 7, 7, so begreiflich ist seine Einfügung an dieser Stelle. Nachdem in Abschnitt 5 und 6 Pflichten und Leistungen der Gatten gegen einander bestimmt sind, müssen auch Hindernisse erwähnt werden, die sich dagegen geltend machen (80 auch z. B. 5, 5), und dazu gehört auch, was das Gelübde anbelangt, Eeth. 7. Kommen wir nun nach Nedarim, 80 finden wir den Teil/ der dem Traktat die Stellung in Naschim verschafft hat, erst am Schlüsse Abschnitt 10 (Gelübde der Tochter und Ehefrau gemäss den Thora- Satzungen Num. 30, 2 ff.). Zumal Abschnitt 11 enthält die נדרי עינוי נסש nach dem ersten Tannaiten; und eben solche Gelübde waren es auch in Keth. 7, bis auf die einzelnen Gegenstände. Ned. 11,1 אם ארחיק ,אתקשט Keth. 7, 3 שלא תתקשט , 11, 2 קונם סירות הארץ עלי Keth. 7, 3 שלא תטעום אי טבל הסירות " 11,3 שאיני נהנה לבריות Keth. 7 מליהנות לו , 11,4 שאיני עושה ע״ם Keth. 7, 4 שלא תלך לבית אביה Ned. 11,5,6 8. oben 11, 2 Man kann, wenn man chikanieren will, hier halakhische Unterschiede machen, oder in diesen Dingen blosse Zufälle sehen. Der ernste Quellenforscher tut das nicht, sondern blickt noch auf kleinere Dinge; wer so etwas für geringfügig hält oder es nicht sehen will, der blickt Uber das Grösste hinweg.