Jüdisches Litteratur-Blatt · 1913-01-01 · 3. Heft. (1913) · p. Seite 128

128 80. K. 3, 2 Pea VII, 3. Vgl. oben sa K. 2, 5 und Jer. Pea IV, 3, daselbst zitiert. — Die ursprüngliche Ordnung war wohl hier 1, 3, 2 im Anschluss an das Schriftwort, wie sie Jalkat und B. S. Sens zum Sifra haben. Da jedoch in der Mischna die Reihenfolge VII, 3, 4 den Baraita’s 8, 2, 3 entsprechen hat irgend ein Kopist sie umgestellt. Selbstrerstündlich bezieht sieb סבאן אפרו nur auf 3.2. Vgl. fYankel. Hod. 232. 81. K. Hl, 2 Orla 1,2, 5. Nach Orla 'I, 2 ist auch in Sifra עת?ובאו für עד שנאו zu lesen. 82. K. III, 9 (־ (סיכן היד, ר׳יע אוסר= Tosefta Berakhoth IV, 1 (8. Variante daselbst). Vgl. oben No. 5. — Die ältere Hischna Ber. VI, 1 hat gewiss vor כיצד מברכין den Satz B. Aqiba's gehabt. Die Ableitung von לי' האר*ן ומלואה scheint aus Ber. 35 a in die Tosefta eingedrungen zu sein, oder sie gehört zum folgenden הנהגה ק העולם הזה, ▼gl. Jer. Ber. VI, und A. Schwarz Tosefta VI, 1. — Vgl. meine Einleitung sub III. 83. K. Hl, 10?. Vgl. Tosefta (Schwarz) Uaaser Scheni V, 4 הכל מודים שאין סודין אותו כמחובר לקרקע. 84. 8, 3 Tosefta Demai II, 5 (ed. Schwarz II, 3) Bekhoroth 30 b. Das Ganze oder ר׳ יוסי בר״י אומר erst von R. flija. 85. K. 8, 8, 9 Baba Bathra V, 10, 11 (88 a 1 b). Vgl. Sifre 294 כי תצא. — Im Talmud B. B. 88 b findet sich eine Stelle, die mir immer als höchst rätselhaft ▼orkam. Da heisst es וכמה נירומין א״ר אכא כר ממל אמר רב אי מעשרה נלישרא בלח לעשרה לימרין. Darauf fragt noch die Gemara, ob dieses א' מעשרה auch vor לעשרים כיבש zu ergänzen sei, oder müsse man dort א' מעשרים ergänzen. Ja, was für Veranlassung hatte man denn, mit dem klaren und eindeutigen Text der Hischna א' לעשרה בלח וא' לעשרים כיבש so umzugehen? Geradezu rührend ist die Verlegenheit und fromme Demut Raschbams, die ihn zur ▼origen Bemerkung drängt וטורח היה לתנא להזכיר ב־ םעמים לי׳ וחיסר הא'. — Nun, der Sifra ▼erschafft uns hier Aufklärung. Er hat nämlich in allen Ausgaben א' מעשרה בלח ואי מעשרים ביבש, diese Lesart wird auch durch Tosefta V, 3, gesichert, die mit Sifra ebenfalls א׳ מעשרה . . . אי מעשרים liest. Bab wollte nun Sifra und Tosefta mit Mischna in Einklang bringen und lehrte 1/100 א' מעשרה לעשרה und höchstwahrscheinlich auch א׳ מעשרים לעשרים. Die Frage der Späteren איכעיא להו bezieht sich nicht auf die Mischna, sondern auf den Ansspruch des ר׳ אכא כר ממל den