Jüdisches Litteratur-Blatt · 1913-01-01 · 2. Heft. (1913) · p. Seite 50

50 fordern. Wer eine solche Arbeit unternimmt, der geht von der gebahnten Heerstrasse ab und will etwas Selbständiges bringen. Lippl gibt znerst eine Einleitung, dann eine Erklärung und Uebersetzung des Buches. Wir erfahren aus seinen Berichten, dass Zefanja heute nicht mehr als Einheit gilt, dass aber die Stimmen über die Art der Zusammensetzung weit auseinandergehen. j Das erste Kapitel bat am meisten der Kritik standgehalten, im zweiten Kapitel ist kein einziger Satz unbestritten geblieben, und auch das dritte ist ziemlich zerfetzt worden. 1 Vf. will seinerseits aus 1 etwa folgende Stellen ausscheiden: 3 b, j 4b, vielleicht 6a, 8a, 9a, 12a, 3b, 4b, 17a.; ln 2 bezweifelt lippl 8—11, 7a c, 14 Ende, 2a c, 6. Aus 3 8011 ontfernt werden 19, 20, 3b, 4a, 5c, 6c, 10a. Zwischen 8 u. 9? vermutet er eine Lücke. ’ ל Im Verhältnis zu der gewöhnlichen Behandlungsweise, welche der Bibel heute zuteil wird, nennt man dies massvoll vorgehen. Bei der Vorsicht, mit welcher Lippl zu Werke geht und tei dtm erkennbaren Verlangen, voe der Bibel so viel wie möglich zu bewahren, wird er es gern sehen, wenn wir auch seine bescheidenen Acnderungs- Vorschläge prüfen. | Dass 1,3 ״die Aergernisse nebst den Frevlern“ verschwinden * sollen, kann doch nur der Zweck des Gerichts sein; dass von der Vernichtung der Menschen nochmals die Rede ist — der Mensch und? seine Vernichtung ist doch das Bemerkenswerteste in diesem Gemälde. Es ist die Art, im Hebräischen derartiges zu wiederholen. ־; Vgl. 2,8,10, wo Vf. es billigt, da er es in der Uebersetzung bringt; j cf. Jeremia 2,17, 19. ',i 1,4 ״von diesem Orte“ selbst ist Gott gezwungen, den Götzendienst zu beseitigen! Und dass 4 b die Reinigung des Priesterstandes verkündigt, kann man mit Hoonakor nur gutheissen. Und warum sollen 1,5 nicht Leute ״bei Gott und bei Milkom schwören“, wenn der Prophet dabei die Göttermischungon geissein will, weshalb ich unter dem, der ״über die Schwelle springt“, einen Geistesverwandten jener Gottes- und Baalsverehrer sehe, die vor Elia ßeg. 1,18,21 ״an zwei Schwellen hinken“. Das 03בסל kann stehen bleiben, wenn wir an Arnos 5,26, also an ונשאתם את סבות על?;ם denken. Soll nun von 1,6 ״Und die, welche vom Herrn zurückgewichen '1 sind“ fort, wenn Jesaia 1,4 זי־ו אחור} stehen hat? Eine Steigerung ist hier ’ nicht beabsichtigt, da das 1 in ואשר etc. nicht nur ״und“, sondern auch ״nämlich* bedeutet, 80 dass 1,6 b die Erklärung dieses Anfangs ist. ״Und es wird am Tage des Opferfestes des Herrn geschehen“. 1, 8 ist keine matte Wiederholung aus 1,7, sondern der bei Zephanja stark betonte Hinweis auf den ״Tag des Herrn“, weshalb wir auch das 1,9 כיום ההוא und 1,12 והיה בעת ההוא und Aehnliches als ausdrucksvoll hinnehmen, müssten wir sonst nicht 1,10a streichen? Wie sollten wir denn das berühmte dies irae ertragen (1,5), dem ein