Jüdisches Litteratur-Blatt · 1912-01-01 · 4. Heft. (1912) · p. Seite 168

168 Eine sehr alte Mischna; vgl. Sem. daselbst II. 1, die gewiss ans derselben Zeit stammt and zn der ר׳ ישמעאל and ר*ע Stellung nehmen. Vgl. jedoch S&nhedrin VI 6 (40a־b) and Tosefta XIV, 8 and Mabarid z. St.— Auf Semahot II, 8 stimmt R. Natan mit dem Sifra — im Gegensatz zur Mischna Sanhedrin — überein.— 22. Mm S. 28 (כה״גשמת) Sanhedrin II. 1 (18a); s. Sifra EII 8. Es ist die Ansicht R. Mein and im Gegensatz za R. Juda. 22. Mm S. 36? Interessant ist, dass im Talmad Seb. 115 b, woselbst diese Stelle gebracht wird, der ganze charakteristische Satz סי:] אמרו כל המקבל עליו ושותק סימן יסד. לו fehlt.— Von den 6 Mischna-Zitaten im Mm. können wir also nar zwei belegen, ron denen aber Mm. S. 28 die Ansicht R. Meiris, die im Gegensatz za der R. Jada’s steht, anonym bringt Mm stammt also gewiss nicht von R. Juda. Vgl. Hoftmann, Einleitang in die hal. Midr. S. 29. 24. S. 5,10 — Theramoth X. 9, Edajoth VII. 2. Es ist eine sehr alte Mischna, za der R. Zadok Stellung nimmt and die im Edajoth משגה ראשנה genannt wird. Der Aassprach Rabbi's im Sifra daselbst geht nar bis אם יש לו המש הרי זה טדער, mit שקץ הוא סרט לעירוביז beginnt wieder der alte Sifra. 25. VII, 8 Kölim II, 2 and Tosefta II, 2. Interessant ist, dass in der Tosefta der schwer verständliche Satz des Sifra נשתקע הדבר ולא נאמר עכשיו and die Variante ר׳ נחמיה ור׳ אליעזר בן יעקב אומר erhalten ist. Anstatt נשתקע הדבר ist vielleicht נשתקל הדבר zu lesen, welches die Bedeutung von הדבר שקול hat. Vgl. Men. 62 a נשתקל הכתוב and dazu Sifra E. 13 8 and Tosefta Men. VII 19, 20. Die Reihenfolge im Sifra ist 1, 3, 2, 4 8. Mabarid.— Var. ed. Wilna and אליהו רבה ibid. הן וקייקרותיתן gleich Sifra הם קרקרותיהם. Var. ed. Wilna בכדי Sifra. ' 26. S. VH, 10, 11 =־ KSlim VIII, 1., Tosefta VI. 3,4. Wiederum sehen wir die ältere Mischna in Sifra and Tosefta vollständig erhalten, während sie in anserer Mischna gekürzt wird. Aas der Toseftä, die allein hier den ursprünglichen Text der älteren Mischna wiedergibt, können wir entnehmen, wie Rabbi bei seiner Mischna-Redaktion gearbeitet hat. Aaf die Ansicht des ר*א folgen nämlich in der Tosefta die Einwände von ד יוחנן ק נורי and י יומי and der anonyme Einwand der Mischna א&רו לו fehlt. In der Mischna dagegen fehlen die Einwinde von ריכיג and יוסי n. Nun decken sich