Jüdisches Litteratur-Blatt · 1909-01-01 · No. 10. (1909/10) · p. Seite 175

— 175 — Zügen, und während Nietzsche verlangt, man solle sich'für sein Herankommen opfern, will er doch das Sonderdasein des Einzelmenschen als Hauptsache hinstellen. Er verlangt eine stete Weiterentwicklung zum Zwecke der liebermenschenwerdung und doch lässt die ewige Viederkunft eine Entwickelung überhaupt nicht zu. Die Li<:be zu den Fernsten kann die Nächstenfiebe nicht ersetzen, die Beseitigung der herkömmlichen Rechtsbegriffe zeuj t von völlig mangelndem Verständnis für das Gesellschaft! leben, una auch der Gegensatz zur Lehre von Gott beruht mehr auf dem Gefühl und auf-Willensäusserungen, als auf wissenschaftlichen Gegenbeweisen. Dabei hat Nietzsche von vielen Gebieten, über die er urteilt und heftig urteilt, nur eine entfernte Kenntnis. Dennoch hat Zarathustra den Verfasser gefesselt und stets zu sich zurückkehren lassen. (Schluss folgt.) Pep Rabbi Nachmann von Brazlaw. Gesichichte der jüdischen Mystik vo Horodetzky. 87 S. Berlin 1910 2,50 Mk., geb. 3,20 Mk. Nachdem Buber mit den Erzählungen Nachmann weiteren Kreisen die Empfindungs stellungsart des Chassidismus zugänglich gemac langt Horodetzky’s ״Rabbi Nachmann von Bra dopDelte Wichtigkeit. Nicht als ob Horoc Arbeiten über den Chassidismus auf Buber gew Er hat seit Jahren sich mit der Geschichte Schrifttum des Chassidismus beschäftigt und Jahrbuch ״Hagoren“ und in Sonderarbeiten da Beitrag zur A. pelauer. n des Rabbi und Dar- 11t,hat, erzlaw“ eine etzky mit irtet hätte, und dem in seinem ■über vielfach Licht verbreitet. Vorliegende Lebensgeschichte vere׳nigt lebhafte Erzählung mit Würdigung der geistigen Seite., und Beides_ so miteinander verbunden, .dass das Eine das Andere nicht stört. R. Nachmann steht zwischen dem Beseht und Beer Mizriez, lässt somit!den Bück auf den Ursprung der Sekte schweifen, als er auch Ausblicke iq deren spätere Geschichte gestattet. Man wird durch Horodetzky's Darstellung auf Schritt und Tritt zu Vergleichen mit den Ansichten der grossen Denker veranlasst und lernt scheinbar seltsame Gestaltungen als geschichtlich notwendig würdigen. So wird der Zaddick allerdings zum Manne des Geistes und der Folgerung, sogar der Geisteskämpfe; trotzdem bleiben Geheimnis und Wunder stets Grundlage des gesamten Lebens und Wirkens. Von hier aus begreift man auch die dichterische Anlage des Er- Zählers Nachmann, die durch die Uebung der Maggidim im Mascha! noch genährt worden ist. Läs&t sich doch. Mose Chaim Luzzatto’s Dichtung am einfachsten auf die gleichen Anregungen zurückführen. Seine Schauspiele sind Gleichnisse, und ״das Mascha!“ eröffnet dieselben stets. Ob ein gewisses Lossteuern auf den Spinozischen Allgo'tt seitens der Geheimlehre sich fesstellen lässt? Es ist wohl mehr ein begeisterungsvolles sich Ergehen in der Gottesanschauung, was sich in der Kabbala geltend macht; als ein bewusstes Abgrenzen von Begriffen. Ueber diesen Punkt habe ich in der Horodetzky'schen Arbeit eine klare Auseinandersetzung vermisst. Vielleicht kommt er in Zukunft noch zur Behandlung dieser wichtigen Frage. Vorliegende recht lesbar abgefasste Schrift wird weitere Kreise ansprechend über das Wesen des Chassidismus unterrichten. r Indischer Sprechsaal “1 Halbmonafschriff für praktische ge!>etzestreuen Judentums. Das Blatt beabsichtigt, dur<f Leser, die erfahrungsgemäss auch die hohe und heilige Aufgabe des sind stets willkommen. Herausgegeben von Rabb. Abonnement: Vierteljährlich 5p Pfg bestellen. Inseratenpreis: Uorschläge und Anregungen zur Förderung des h Ideenaustausch und möglichst rege Mitarbeit der oft in der Lage sind, brauchbare Vorschläge zu macheu, gesetzestreuen Judentums zu fördern. Einsendungen Dr. Ansbacher, Labischin a. Netze. 2. Jahrgang. bei der Expedition, sowie allen Postanstalten zu Die 2 mal gesp. Petitzeile 25 Pfg. Anzeigen entsprechenden Rabatt.. Man verlange Probenum ״Jüdischen Sprechsaal“. L Bei Wiederholungen und grösseren mern gratis und franco von der Expedition des Labischin a. Netze (Prov. Posen) 2A