Jüdisches Litteratur-Blatt · 1892-10-21 · N° 43. (21.10.1892) · p. Seite 170

ב17 Litteratnrberieht. Recensionen.+) Kisck, Dr. llexaader. Die Prager Jadenstadt während der Sohlaoht am weissen Berge. — J. Kauffmann* * Frankfurt a. M. 1892. Der vorliegende kleine, populärwissenschaftliche Anfstam macht aaf Vollständigkeit keinen Anspruch. Er zeigt, wie die Prager Jaden im Gegensätze zar czeohisohen Nation anf der Seite des katholischen Kaisers Ferdinand standen, and dass sie dieser Anhänglichkeit an den habsbargisohea Herrscher ihre verhältni88mässig günstige Stellung nach der Entsoheidangsschlacht aa verdanken hatten. Die Jaden hatten allen Grand, den Anfständischen nicht gerade freundlich za sein, waren sie doch in gar nicht geriBger Weise von den Pfältzern za Stenern herangesogen worden. ,Als non die Crönang gantz vor- Aber war, ist man za der Mahlzeit gangen, and darzwischen Wein undBrodt unter das Volk aasgetheilet. and darnach der König, Königin, ihre Kinder and die anwesenden Fürsten von denen Jaden präsentirt*) worden.“ (Khevemäller Ann. Ferd. IX. Tom. & 629.) An einer andern Stelle derselben Quelle (es wird etwa am die 1100. Seite sein) wird berichtet, dass man die Katholiken and Jaden ,gesohätzet“ habe; za welchem Zwecke liegt ja aaf der Hand. Der 14. Ghesohwan, an-dem die böhmischpfälzischen Trappen des Wintetkönigs unter Anhalts Commando von den Liqaistea geschlagen worden, verwandelte sich in einen Fastand Festtag, den man ,Prager Parim“ nannte, indem man eine aas freilich anerfindliche Analogie zwischen der Errettung im persischen Reiche and der. Unterdrückung des böhmischen Freiheitskrieges von 1618 finden za dürfen glaubte. Die Einführung dieses Tages geht aaf Jesajas Harwitz zurück, der bis 1621 Prager Oberrabbiner war, and daaa nach Jerusalem aaswanderte. Zum Schloss giebt Verf. die wörtliche Ueberaetzang des R. Lipmann Heller1 sehen Berichtes über diese Begebenheiten aaf dem Titelblatte eines hebräischen Flugblattes aas jener Zeit. Es wäre za wünschen, dass der hebräische Text des Titelblattels and des kleinen Flugblatts bald durch den Druck einer weitern Kenntniss and Benutzung zugänglich gemacht würde. H. Loewe-Magdeburg. ״Caltarbilder aas dem jüd. Leben in Galizien.“ Nene Folge, Nath. Samnely. Leipzig. Bob. Friese. 1892. Sam ne Iy’s Caltnrbiider sind den Leeem des ״ja<L Familien- Blattes“ gnte Bekannte. Neben dem allen weinerlichen ,Die Giste in dm Laubhütte“ finden sich Prachtstücke wie ,Der Schreckensmonat* and ,Die Vorstandswahlen.“ Oft staanenswetthe Beobachtungsgabe, feine Mosaikaibeit, — aber wann kommt der Ban? Wann schreibt Samnely seine ,Judith Trachtenbarg,“ sein an grossen Bonum? — Die rassisches Jadee. Ihre Leidensgeschichte and unsere Bettnngsversuche von Dr. Bttlf. Kemel 1892. Ein Pionier der Civilisetion i* Osten giebt ans hier Ealtard. b. Unkultarbilder. Wer die rnsaisch j&diacben Zustande in ihrer Ent wickelang bis heute kennen lernen will, kaufe das Heft (der Preis ist beliebig, dm־ Ertrag für die rassischen Juden bestimmt). — t) Schlnee der Becenakm des Kroner ’sehen Gebetb. in nächster Nnamer. v *) D. h. ,mit Präsenten bedacht“, ob aber so gar frei willig? — wer wollte das behsnptsn? H. L. Der fciett des altes Deetor*, von Karl Emil F ran 10s- Berlin. F. Fontane A Co, 1892. ״Und nun kommt etwas, was ich nicht glauben würde, wenn nicht etc. etc,* so oder ähnlich parodiert Fritz Mauthner in seinen ,Naoh'berühmten Mustern“ Franzos’Manier. Dieses ,etwas das man eigentlich nicht glauben sollte,“ wenn nicht — nun, wenn es eben nicht gedruckt wäre, finde ich auch in dem vorliegenden Buche: Die Geschichte der abenteuernden Französin, whre eines KolpeTtageromanacbreibers würdig aber Franaoe brauchte diese Abenteuerei, nur •einem alten Doctor den Gott susammenflieken, einen Gott des Zufalls oder meinetwegen, der Nothwendigkeit, einen Gott, an den ״man eigentlich nicht glauben würde, wenn nicht etc “ — Trotsdem bat mich das Bach an manohen Stellen gefesselt daroh die meieterhaften Genreb'lder aas der Zeit der Metternicberei, vor allem die köstliche, humorvolle Gesohiohte der Latherbibel. Das ist wieder der echte Franzos. Ludwig Frank. Litterarisatie Notix. 1. Ohne mich zn dem immerhin interessanten Aufsatz Goldfabn’s in Nr. 38—40 des Lik-Bl. znstimmend oder ablehnend zn äassern, mochte ich zunächst darauf hin weisen, dass das mit Bezog aaf Esther gebrauchte מוצנע wohl gleiohbedeutend mit צנוע ist, indem אמון das Passivparticip von ארנק darsteilt. — Bez. des א״ד אמן רב תא sei darauf verwiesen, dass Alexander Magnus als Sohn des Jappiter Ammon bezeichnet wird. Uebrigens seil nach Plutarcb o. 9 S. 14 (Ueber leis und Osiris, ed. Parthey) der Name dee ägyptischen Gottes Ammon (äg. Aman), der die verhörgenen Logoi ans Licht zieht, aaf Grund einer manethonisehen Angabe gleichbedeutend sein mit dem Worte ״aman׳' für das ״Verhorgene“ •der ״die Verborgenheit‘, was, wie Bragsoh, (Beligion der Aegypter, 3. 12) bemerkt, durchaas satrifft, da im Aegyptischea ein Stamm ״ainan“ mit dem Sinne von ״verhüllt, versteckt, verborgen sein“ nachweisbar vorhanden ist, and der Bildung des Gottesnamens za Grande liegt. — Za dem, was Goldfahn zar Erklärung des רבחא in Nr. 40 bdmerkt, dass nämlich ה) מבורכת «= רבחא) sei, ist vielleicht aat M Berach 1,4 za verweisen, wonaoh eine ,grosse‘1 leig, ״lange“) 41 ברכה« ist, die mit כרוך beginnt and schliesst. (Vgl. jer. Berach. *I 3d.) 2. Anlässlich des חג הסוכות möchte ich darauf hinweisen das mir die bisherigen Uebersetznngea von Dent. 16,17 nicht gefallen. ״Ein Jeder nach der Gabe seiner Hand, nach dem. Segen etc.“, ist nicht prägnant genug; es fehlt eig der Vordersatt Zudem wird doch gewöhnlich der Vermögenaznstand durch כפי אשר תשיג דו ausgedrüokt loh möchte daher nach כעם ככהן (doppeltes כ* הדמיק) Vorschlägen, die Worte . . , איש כמה נח דו כברכת durch: ״die Gabe eines Jeden sei, wie der Segen, den dir Gott za Theil werden liess“, zn übersetzen. Man kann es dann im Zusammenhänge übersetzen: ״Ein Jeder mit der Gabe seiner Hand . . .“, ohne dass etwa כמתנת geleeen werden müsste, Breslau, Erew סכות♦ Koenigsberger. archäologisches. Der Name Tel el Amarna in Unter- Egypten wird durch die neuesten Forschungen immer berütpiter. An diesem Plätte hat Herr Flindera Petrie einige merkwürdige Set ätze aas dir Erde ans Tageulioht befördert. Shakespeare sagt irgendwo, dass es Predigten in stein giebt; hier giebt es Bibeln in Ziegeln. Eine Anzahl schöner Sealptnren dee herrlichen Strasaenpfiastere werden vielleicht das Interesse der meisten Neugierigen erregen, welche die Ansstellangsräame des Herrn Petrie besuchen. Für den Egyptologen aber, welcher auch Interesse an der Bibel hat, sind einige in Tel el Amarna aufgetundene Täfelchen von ausserordentlicher Wichtigkeit. Sie datiren aas einer Periode, Welche dem ״Exodas“ am 100 Jahre vo raasging and liefern den Beweis für die Wahrheit mancher biblischen Erzählungen. Zuerst bezeugen sie, dass Lesen and Schreiben allgemeine Kenntnisse waten and dass in ganz Weetaeien sohon Schalen bestanden. Kurz, diese Täfelchen rafen eine Periode ins Leben zurück, welche von Vielen bis heute als ins Nebelreioh gehörig betraohtat wurde. Zusätze and Berichtigungen: In Nr. 39 ist za Anmerkung 12 hinzuzufügen: VgL הלכות שכת 25 .§ המנהיג, WOZU aaseer der Stelle Sakka, babli 10110 42b noch za vgL ist. ibid.jeras. folio 64a: Toesefta Abschn. 2 f 10. — Am Ende des Textes nach על setze 13); im Text Z. 2 v.n•: ושמתם — Nr. 40 S. 159a (Text)Z. 17 v. u. nach ftxiiarftirftlv satte: ״deutet“. — ibid. 8. 159b Z. 2 v. o. streiche: ״hinzuweisen“ — ibid. Z. 10 v. o.: nach ״angegeben“ setze: worden. Verantwort!. BedacteurDr. Bah m«r, Magdeburg. Druck: Bendix A Hahn, (fr. D. L. WoUf.) Mag leb arg Verlag: Bob. F rie se, Leipzig-