Das jüdische Literaturblatt · 1879-02-26 · No. 9. (26.2.1879) · p. Seite 36

richtig gebildet, jedoch ohne Beispiel. Ib. 16,12'״Lehre“ ist für *למוץ besser zü setzen ללקן־ן ib. 21 ״auferstehen“ קום ist so absolut wohl kaum zulässig; es sollte doch wenigstens קום מן המתים heissen. Ib. 18,22 ״nicht 7 mal, sondern 70 mal 7 mal“ (490 mal) heisst nicht כי אם פד שבעים ושבע, sondern שבעים פעמים שבע. ib., 19,16 findet sich ”נ1ת ח|?, was wir nicht zu deuten vermögen. Ib. v. 29 ״lOOfach“ heisst מאה שערים, nicht כפלי כפלים• Ib. 27,7 ויתרצו. Warum wird die Form hier bei Beginn des Satzes in Pausa gesetzt? Von der .Dehnung durch Pausa macht Hr. D. einen viel zu umfassenden Gebrauch. Uebrigens würden wir hier die Form ויועצו vorziehen. Ib. v. 38 ״Mörder“ פריץ ungenau, besser (מרעל. Marc. 4,35 ״hinüber fahren“ darf nicht so absolut durch אל העבר übersetzt werden, richtiger אל עבר ד\ש. ib 6,22 tür בתה של הורדיה ist einfach zu sagen 'בת ה, ib. 46 פמר in der Bedeutung ״entlassen“ kommt nur 2. Chr. vor. Ib. 10,16 steht רעם;:! für ויערכם. Ib. 12,38 ״Mantel“ מלית ueubebr., der plur טליות ist zwar regelrecht gebildet, wird aber vom usus — usus est tyrannus — perhorrescirt, besser ist jedenfalls die Wendung עטי אדרת, ib. 14,4 steht כ1עם*ם für כועסים; ib. 49 ״auf dass״. .. erfüllet werde“, dafür hat sich im Neuhebr. der tern!|in 18 technicus ausgebildet לקים מה שנאמר• Luk. 1,45 ״es wird vollendet werden“!,■כ״ השלמה תתיך ist sehr hart, besser כי היו תהיה. Ib. 2,34 ״wird gesetzt zu einem Fall und Auferstehen“ לחנה זה מוסד לנפילת richtiger הנה זה נתך למכשול; ib- 44 בתוך הארחה, besser כי הוא עם חבל ארחיס Ib. 9,22 ״der Tag-fing an, sich zu neigen“ להיום רפת לערב, besser לייהיהשמשלבא ib. 12.11 הרשיות (abstrakt), besser השרים (coucret), ib. 14,18 ״ich bitte dich“ בבקשה ממןי neuhebr.,'besser אבקש ממך, ib. 15,13 ״er brachte sein Gut um“ כלה את־הונו, vieii. besser פזר אה־רכושו, ib. 17,27 נשאו ונשאו נשים es muss heissen נשאו להשיאו נשים, ib. 18,1 ״nicht lass werden“ לולא להתרפות besser מאץ הפנות; ib. 23,46 ״er verschied“ נפח נפשו für וינוע. Joh. 1,3 ״ohna dasselbige ist nichts“ ובלעדיל לא נהי, דבר. Da דבר hier prägnant gebraucht wird, wie ״im Anfang war das Wort“, sö empfiehlt sich hier folgende Wendüng: ,ובלעדיו לא נדר מאומד• Ib 2,15 יהחלפנים besser למחליפי כסף ib. 6,71 ״verriet h ihn hernach“ אשר.התעתד ד מסרו, richtiger בי זה היה אשר יסדר אתו, ib. 11,33 ״betrübte sich selbst“ 1וירעד אתעצמ, besserלויתעצב אללבן ib 13,15 דונמה, griech. ״זז-י*, hebr. דמיון, ib. 14.16 ״Tröster“ פרקליט griech. hebr. מנחם, ib. 18,23 ״du schlägst“ תסטרני dem Althebr. unbekannt, warum nicht הכיתני. Ap.-Gesch. 5,37 ״Tage der Schätzung“ ימי הפער ungenau, besser ימי העךך, ib 13,6..מנלש (Mägier) warum nicht מכשף? Ib. 17,22 בתוך האריופנום für בתוך השופטים, ib. 21,17 בסבר פנים יפות neuhebr., besser בלב טוב• *b. 21,30) וינשלהו) kommt in der Bedeutung ^greifen“ nur 2. Kön. 16,6 vor. Röm, 11,16 ״Anbruch“ לתרועה besser ראשית• Ib 15,24 unter אספמיא verstehen .Viele ״Apamea“ und nicht Spanien, weniger anfechtbar ist wohl dafür *1 .ספרד. Kor. 2,1 ״Predigt, Zeugniss“ nicht סוד, sonderaJirrc, ib. 13 steht נבאר für נקאר, ib. 12,21 ל* אצטרך neuhebr2 .אץ לי חפץ ״. Kor. 3,18, אספקלריא specularium, hebr. ״ 7,8 .^ ,דראהreut mich“ Phil. 3,20 עיךנותנו ohne Beispiel, משפט אזך חותנו ginge eher. Kol. 2,15 ״öffentlich“ heisst etwa לפני עיני כל wozu das griech. בפרהסיא Ka pp' 1i׳ר.'«? Ib. 3,11 ״Ungrieche“, dafür darf man im Hebr. gewiss nicht ,ברעל setzen, vielleicht 1 .לעז. Tim. 2,5 ״Mittler“ statt des talm. פרפור ist das hebr. מליץ, desgl. ib. 7 für ״Prediger“ statt des griech. ערוז das hebr. למבשר ib. 5,1 steht irrthümlich על für אל. llebr. 6,15 ״Hader“ עךעור neuhebr, besser ליב; ib. 10,25 ולא נעזב את כנסיתנו besser ולא נחדל להקהל יחד, ib. 12,18 ,,Berg, den man anrühren konnte“ הר משוש, besser 1 .הר אשר :נע בו. Petr. 4,10 ״Haushalter“ hebr. פקילים und nicht גזברים gazuarii Die!läufigen Varianten bei Citaten aus dein A. T. sind wohl auf den eigenthümlichen griech. Text zurückzuführen. Dass diese Afisstellungen im Einzelnen die Gesammtleistung des gelehrten Herrn Uebers. in ihrem Werthe nicht schmälern, ist selbstverständlich. Sohrau O.-S. Dr. Immanuel Deutsch. Notiz. Kohut über א ונום. In der neuen Kohut’schen Aruch-Ausgabe *), die der jüd. Literatur zur grössten Zierde gereicht, ist namentlich durch die Vertrautheit des Editors mit den orientalischen Idiomen uns über so manchen Artikel ein weit besserer Aufschluss gegeben, als dies bisher gelungen war. Wir weisen z. B. auf den Artikel א״נוס hin. Dass hierunter keineswegs das griech. ’ovo; ״Esel“ zu verstehen sei, geht schon aus der früheren Paraphrase des Targum Jeruschalrni z. II. M. 3,1 und 1. M. 41,45 hervor, wo כהן מדץ gerade, wie im T. Onkeios mit רבא דמדין ״Herr [od Oberhaupt] von Midjan“ übertragen wird; abgesehen davon, dass an beiden Schriftstellen Jethro, der Schwiegervater!Moses’ als ״Herr [oder Priester] von Midjan“ rühmlich erwähnt wird. Der Fehler der bisherigen oft gezwungenen Deutungen des betr. Wortes lag eben darin, dass man dasselbe durchaus ( vom Griechischen ableiten wollte. Herr Dr. Kohut j weist viel richtiger auf das persische ״ אנושאFeueranbeter“ resp. Prie<ter derselben hin, wodurch die bald I mitgetheilte ״Anerkennung des einzigen und wahren Gottes“ seitens Jethro desto prägnanter erscheint. Bei Gelegenheit dieses Artikels führt Herr Dr. Kohut inehrere Beispiele aus einein alten Aruch-Manuscripte an, wo ein gewisser Meborach im Namen seines Oheims R. Mose [הנפוסי] Erklärungen eingesshoben hatte; zu diesen gehört auch der Passus: בלשץ יוני קורץ pש לחמור אונום, der durchaus nicht vom Verfasser des Aruch herrührt. Der gelehrte Herausgeber hat in der That nicht nur Zeit und Kraft diesem ausgezeichnetem Werke gewidmet, sondern demselben auch grosse pecuniäre Opfer gebracht; da leider unsere indifferenten Reichen nicht, wie ehemals deren Vorfahren, jüdische Schriften, und mögen sie noch so werthvoll sein, durch deren Anschaffung für ihre Hausbibliothek zu unterstützen pflegen. Mögen darum diese Zeilen dazu beitragen, dass der unermüdliche, seiner grossen Aufgabe vollständig gewachsene Herausgeber dieses begonnene grossartige Werk zur Ehre der jüd. Wissenschaft fortsetzen und vollenden kann! Dr. Hochstädter, Bezirksrabbiner. מתחרט neuhebr., besser נחמתי. Gal. 2,2 ״besonders“ בפרט neuhebr., besser וביותר, ib, 3,17 ״Testament“ beisst hier einfach עלית, wozu das griech.דיתיקי? *) Es liegen uns von diesem epochemachenden Werke bis jetzt nur die beiden ersten Lieferungen vor. Die ״Fortsetzung“ der in Kr. 5 begonnenen eingehenden Recension über dieselben folgt in nächster Nr. Red. Verantwortlicher Redaetenr Dr. Rehmer. inMagdeburg.. Druck von H. Horbach in Barby. Verlag von Robert Friese in Leipzig. O