Das jüdische Literaturblatt · 1879-02-19 · No. 8. (19.2.1879) · p. Seite 32

senden gedacht and gefühlt Bei dieser Reproduction — so glauhen wir eine Uebertragung des N. T. in’s Hebräische nennen zu dürfen — hat dem Uebersetzer die von Elze wir im J. 1624 besorgte Ausgabe des griech. Textes Vorgelegen. Die Uebersetzung trägt unstreitig ein hebr. Colorit, recurrirt auch nicht selten auf den Sprachgebrauch des Neuhebräischeh und Rabbinischen, was wir allerdings in den meisten Fällen gern vermieden gesehen hätten. Eine sorgsame Vergleichung dieser Uebersetzung mit der von einem gewissen Joh. Christian Reichardt angefertigten hat zum Vor- und Nachtheile der vorliegenden etwa Folgendes ergeben, Matth. 4, 1 giebt D. die Worte: nDa ward Jesus vom Geist in die Wüste geführt“ sehr gut wieder mit אן העלך הרוח, währeüd die ältere Version schwerfällig schreibt: אן הובא בלוח• Die hebr. Sprache individualisirt gern, sucht nach Möglichkeit ihre Begriffe concret und activisch zu fassen. Ib. 23 sagt D. •דיימובג . . ך,לןך ולמן» offenbar besser als R. ויסב י וילמד. Ib. 5, 9 ״selig sind die Friedfertigen“ heisst mit D. אשרי רדפי ד.של1ש und nicht, wie R.will, יאשרי עשי שלוש Ib 13 übersetzt D. sehr gewandt ילא יצלח כי אם להשליכו viel härter schreibt R. כי אש לד^לך > Uenau so verhält es sich ib. v. 30, wo D. מרדת גופך und nicht das steift ולא תימלןד-נויתך schreibt. Ib. 5, 42, ״wende dich nicht von dem, der dir abborgen will“, sagt D. sehr richtig: הבא ללות אל תשיבהו ריקם מלפניך ־ und n^ht das färblose אל תפן פניך. Ib. 14, 8 verdienen D.'s Worte: והיא אשר קדמה אטה להמיתה den Vorzug vor den Worten: והיא כאשר מקודם למדה מאמה, dsgi. ib. 27,6 seine Worte: לא נב1ן לנו vor den Worten: אץ כתורה. Marc. 4,13 übersetzt D. treffend: והשטן נסהו und nicht ו:|םד על ידי השפן,, ib. 4,13 משל נמשיל und nicht^cj, d«g1. Luk. 14.34 ב1$ה,יתקן, nicht מלח:, dsgi. Ap.-G. 12,23 ויאכלהו תולעים וינוע und nicht אכול תולעי ib. 25,27 כי רא יתכן בעיני u. nicht כי לכשילות נראה, ib. 28,60 חוחינו עד בוש und nicht 2 ,הוחילו עד הרבה. Kor. 12,18 הלא במעגל אחד und nicht (buchstäbi.) הלא בעקבות אחדות, Eph 3, 3 כי בחזון_ נלדדלי und nicht את אשר על־פי התנל ות הודיעלי» Phil. 3,3 אנחנו בני המילה (concr.) und nicht אנחנו המולה 1. Petri 4, 12 כור עני lind nicht צריפה• * Gegen iber diesen Proben von Gewandtheit im correcteu hebr. Stil halten wir es für Pflicht, auch mancherlei Fehler, Härten und Nachlässigkeiten nicht zu verschweigen, die Hr. D. sich nicht selten ־zu Schulden kommen lässt. Wir verden hier mehrere der gravirendsten Versehen citiren und nicht verfehlen, auf die correctere Wiedergabe der betr. Piecen hinzuweisen. Unbedingt fehlerhaft ist der Gebrauch der Partikel אמן, den sich D. zumal in den! synopt. Evangg. gestattet. So schreibt D. z B. Matth. 5, 18 ״ כי אמן א1מרwahrlich ich sage euch.“ ״IV ihrlieh“ heisst jiber nicht אמן, sondern pM .אמנם. Es hat für den sensus hebraicus etwas ungemein Störendes, eine Partikel beharrlich an der Spitze des Satze: zu sehen, während sie ihrer Natur nach an das Ende des Satzes oder doch eines Gedankenabschnittes gehört. אמן ist Wunschpartikel und heisst ״es sei, oder: werde wair!“ (Schluss folgt.) Notizen. doch findet *sich wenig. Zur genaueren Feststellung einiger von Herrn Simonsen angeführten, nicht wesentliehen Punkte, nötirte ich mir Folgendes. יום א׳ אדר ראשון תס״ז nach dem Tode Mirles beschloss die Gemeinde vorläufig keinen Rabbiner fest wieder anzustellen, sondem: מוהר׳ר צבי־הירש אב׳״ד דקלוין und מוהר״ר משה הגאון הגדול מוהר״ר ויסקיגד gemeinschaftlich auf drei Jahre mit der Rabbinatwürde zu bekleiden und zwar sollte das Präsidium von 6 zu 6 Monaten wechseln; der Chacham Zewi dasselbe jedoch zuerst führen. Der Rabbiner- Stand in der Synagoge indessen sollte keinem von Beiden zu Theil, sondern einem Privatmanne vermiethet werden, jedoch nur unter der Bedingung, dass dieser keinen der beiden Rabbineii damit beehren dürfe. Im Jahre תסט, im Monat Aw, verliess der Chacham Zewi die Synagoge, nahm Tallis und Tefillin mit nach Hause und legte, ohne vorher Rücksprache mit dem Vorstande genommen zu haben, seine Stelle nieder. Den Grund dieses plötzlichen Entschlusses weigerte derselbe sich anzugehen; auch ist es dem Vorstand nicht ׳ gelungen, den Grund zu erfahren. Fragen über zweifelhafte Fälle, welche von da an noch an ihn gerichtet wurden, verwies er an ר משה רוטנבורג. Nach Ablauf der drei Jahre (ת״ע) scheint eine Wiederwahl dieses Rabbinats-Verwesers nicht stattgefunden zu haben; eine Neuwahl wurde indessen erst nach seinem Tode 1712) תע״ב) vorgenommen. Dass die Anfrage wegen des Huhn’s hier oder in Altona gemacht worden sei, wird von sonst gut unterrichtetet• Seite in Abrede gestellt. In dem bibliographischen Werke meines seligen Vaters fand ich in dem von mir abgeschriebenen Artikel: “״החסיד הר״ר אברהם ברודא nachstehende, auf den vorliegenden Gegenstand einiges Licht werfende Mittheilung, welche ich hier folgen lasse: ובהיותי עדין ראש ישיבה היה פה המבורג אלטונא על חתונת בנו הרב מו״ה משה עם בת ישראל פירשט בימי הרב מו״ה ולמן מירלם וחתנו הרב מו״ה צבי אשכנזי ודרש בביתי הכנסת הגדולה באלטונא במעמד הרבנים הנזכרים ואחר וה עבר איור. הקפדה בינו ובין הרב מו״ה צבי על הסעודה אשר הכין לחמירו הרב טו״ה זלמן ואם כי אח״כ עבדו רבנן שלמא אעפ״ב מזה גסתכב מה שהשיב עליו בתשו׳ סימן ג׳ על תשוב׳ המועתקת בס״ב בתוקף וכותב עליו מדורות כן ראיתי בס׳ מגילת ספר לחרב פו״ה יעבץ כ״י) ועי׳ עוד שם בתשו׳ סי׳ נ״ג וסי׳ ס״ה בענין אלמנה אחת שנשאת מכאן לפראג בתוך כ״ד חדש ללידתה ע״פ היתר הרב מהו׳ צבי כנז׳ והרב מו״ה משה רוטנבורג נדפס בתשוב׳ סי׳ ל״א כי או היו השני מאורות מאירים כא׳ פא ובבואה לפרג יצא הרב מהרא״ב לעכב הנישואין ונדפסה תשוב׳ בשבות יעקב ח״א סי' צ״ו אך שארי חכמי הדור לא הסכימו עמו ויצא הדבר בהתר ככתוב שם בתשוב׳ ש״י וכ״כ בתשו׳ הנדפס׳ לגאון א׳ (והיא להר״ב מוהרי׳ כנר, בס׳ בני אהובה בשו״ת שבסה״ם) בם׳ משנת דר״ע דף צ״ט ע״ד. Hamburg, d. 4. Febr. « E. Z. Michael. 2^ In Nr. 7 des Literaturblattes lese ich zwei Bemerkungen der Herren Rabbinen Dr. Wolflfsohn und Dr. Deutsch über die auffallende Uebersetzung Pseudojonathan’s zu Exod 18, 1. Beiden Herren scheint entgangen zu sein, dass bereits Lebrecht in Frankel’s Monatschrift 1868 S 295—306 die richtige Erklärung jener Stelle im Psj. und im Aruch (s. v. אונום) gegeben hat. Lebrecht liest statt אורום : אונום und statt חמור liest er: כומר. Beides heist: Priester. Das Nähere vgl Frankel’s Monatschrift a. a. 0.*) Breslau. B. R. *) Auch Dr. Morgenstern kommt in seiner demnä-hst zn recensirenden Schrift: ״Verleumdungen Regen die Juden“ (S. 20—22) darauf zurück per ״Priester-Esel von Midjan“ gehört zu den literar ׳sehen Seeschlangen, die alljährlich, wenn der betreffende Bibeläbschnitt gelesen wird, zum Vorschein kommen. Wir zählen dazu auch das ״Aphikomen“, womit wir nächstens wieder werden auf- ״ ״ r . , warten müssen. (Red.) ywMtwwfllSintiSrtwr Dr. Kahm er in Magdeburg. Dm ck von H. Horbach in ßarby. Verlag von Robert Friese in Leipzig. 1) -Der Artikel ״Chacham Zewi und seine * Gegner in Altona“ in Nr. 4 des laufenden Jahirgg. veranlasste mich, in dem Gemeinde-Archiv der Hamburg-Altonaer Gemeinde nachzusuchea, ob daselbst etwas ׳ über die damaligen Streitigkeiten jzu entdecken Bei,