Kokhve Yitsḥaḳ · 1847-01-01 · 8 (1847) · p. Seite 4

Exegese von I. I. Pollack Oberrabincr in Trebitsch. ירמיה זי נ״ז ודברת וכוי, י׳ל אם תוגר אליהם ילא ישמעו אליך,ואם תקרא להם ולא יענונה, אז תאמר להם זה הגוי ונו'אנדה האמונה ונו' ר׳ל ני העם אשר לא ישמע לקול מוסד ד' אלהיו, לא לנד ני יחטא נגדו ז כי אס נס לנני אדם כמוהו רשעו, ני פורע מוסר ומשאית דרנו הוא, וכל אח עקו3 יעקג, ני אנדה אמונתו וישרת לנו ותומתו חלפו הלנו למו, ני יראת ד׳ ואהנא אדם אחיות הנה ורק למדות תלננה, ומדי תסור היראה מקר3 איש׳ גס ישרו ואמונתי לנני אדם יעזונ, נאשר יורה הנסיון למג, ונן הוא נהפך, ני המונע חסד מרעהו, נס עמודי יראתו האמתית ירוססו, ואס גם ילנש אדרת הלניעות, ויתחפש נמעיל היראה החילונית למען נחם, הנהו נפסל נסך חדש ותפוש זה3 וכסן> ונל רוח אין נקרנו. ביט מי ובו', ידוע ני גילוח השער המיסה ומפאר גון> האדם היה נימי קדם אות וסימן האנל, נמו שנמלא 3איו3 א' וינז אה ראשו, וע'נ יאמר פה לנלל האומה, אחרי ני ננר סרה מעלתך המוסרית', ודי נטשך נענרתו, ע'נ ראוי לך להתאנל ולשאת על שפים קינה. מרך , לדעתי הונח שם נזר נראשונה להורות על נל ד3ר המיסה ומפאר נעליו ומנשאו על זולתו, ננתר הנתן על ראם קלין עם לנשאו על נל זולתו, נמו ונתת את נזר הקדם על המלגפת (שמות נ״ט), והאיש אשר תהיה התפארת הזאת לו לתנה, יקרא נזיר אתיו (דנרים ל נ) ויען ני שער הראש המגדל ומתוקן נסדר נאה ייפה מהדי ומפאר נעליו, נקרא נס הוא פה נזר, ואן- שער איש אשר לננוד ה״ית יפרום ונחמדת התנל ומתעניניו ויגיל פרע לאות על זה יקרא גזרו. נמו ראש נזרי (נמדנר לי)!יינע קראנע, ננחינה מוסרית, והוא נעלמו יקרא נזיר (שם) אי נזיר אלהים (שופטים י׳ג) ויען ני איש נזה ינדל מתענוגי הת3ל ומגל מחמדיה הושאל אח׳ג שורש נזיר להורות 3נלל על הפרישות מד3ר תה, נמו ויגזרו מקדשי נני ישראל (ויקרא נ״ג) וינזר מאחרי (יחזקאל י׳ד) יעל הפרישה מנל הזולת למען ינוגן אשורו ומגמתו רק לרנד אחד«!׳ך וו!ים0!יט1יך לו עטווווס ווענדען, נמו וינזרו ל3ושת (הושע טי) ועיים השאלה אחרת משער הנזיר הנלתי גלות הושאל שם נזיר להורות גם על הגפן ה3לתי נזמי נשנה השניעית, את ענני נזירך (שם נ״ה). דור עברתו, ת״י וית דרא די ענרו על מימריה, נונתו ני הוא משורש ענר, והנפרד עניה, וויבערסרעטונל, והננו׳,יורה ני העניה היא נגר היית לענור על חוקיו ותורותיו, ויהורנס איין(1׳pn נ״וידער ןעבענדעש לע= 0?ערט. ולדעתי נם ענרה הנרדן> בהוראתו עם נעס ותימה הוא משורש ענר, ויורה על ה נעם העונד הנבול והנדר המורגל נשאר הנעסים , חלווסה, כמי שנא מפורש פעם אחו 3איונ מיהסךענרות אפך׳ גס מהזדון העוני עודמהגנול הנהוג נמלא שם עברה נסמינות עיש הוראה זאת עושה 3ע3רת זדון, ויען מדת הנעם היא עלולה נמעט יותר מנל התפעליות הנפש לענוד חוק ולפרו! נדר ננודע מהנסיון, שהנעם הולך תמיד הלוך וחזק ׳ ולא על נקלה ימלא איש אשר יונל לעלור נאפו ונחמתו מדי יחל לנעוס ע״נ הושאל לדעתי שם עניה ניחוד להורות על הנעס העונד חק וננול. שמו (עקוציהם, רומז למה שמשי אחז ומנשה מלכי יהודה כמסופר (מ"3 ט״ז מ״א נ׳א ה׳ ורנ״הי נ׳ נ׳ח) ■