Kokhve Yitsḥaḳ · 1873-01-01 · 37 (1873) · p. Seite 76

)76( "אין נביא רשאי לחדש דבר* הרה״ג מ: רן סיוח דל בספרו מורח הנביאים המכונה אלה המצות , במאמר ״בירור אליהו״ יפ״ב) קמקשי דברי התלמוד אהדדי, הס אמרז: אי? נביא רשאי לחדש דבר אי אמרי יהושיע בן נון מסומיה לא צייחינו לי׳ וכן אם יבוא אליהו ויאמר : אין חולצין בסנדל אין שוממין לו שכבר נהנו העם בסנדל, וכיוצא בזה אמרו בירושלמי : אי אתי משה ושמואל לא שרי לי׳ והם אמרו : תלויות לא ישרפו שמא יבוא אליהו׳ דבר זה עתיד אליהו לדורשו . לכשיבוא אליהו , וכן יהא מונח עד שיבוא אליהו . ובישוב הסתירות הצלו יאמר מהרין שאמנם אם יעמוד אליהו ויאמר לחדש דבר הלכה לא נשמע אליו, כי לא בשמים הוא - אבל אס יברר לנו דבר אשר מצבו ואמחת מציאותו נעלם מאתנו נשמע בקולו ימ״ש . ואף שבהיתר הספק הזה וחידושי דנספק מצי'ות שומעיו אל המתנבא אם כה יאמר כך הן הדברים , כבר קדמו הרב חי״רא ז״ל נספרו עין זוכר. מערכם היא אות מ״ו, בכל זאת נעלם משניהם שהדבר הזה במחלוקת שנויה כבר בימי התנאים והיא נשנית במשנה האחרונה ממס׳ עדיות אשר ז״ל : אמר ר״י מקובל אני מרבי יוחנן ביז ששמע מרבו ורבו מרבי הלכה למשה מסיני : שאין אליהו בא לסמא ולסהר לרחק ולקרב, אלא לרחק המקורבין בזרוע , ולקרב המרוחקין בזרוע , משפחת בית צריפה היחה נעבר הירדן ורחקה בן ציון בזרוע, ועוד אחרת וקרבוה וכו׳ כגון אלו אליהו בא לסמא ונטהר לרחק ולק־ב. ר״י אומר : לקרב אבל לאלרחק, ריש אומר : להשוות המחלוקת , וס״א: לא לרחקולא לקרב אצא לעשות שצום בעולם שנאמר : והשיב לב אבות על בנים ולב בנים מל אנוחס (מלאכי ג׳) יעיין בתו׳ יו״ט במקומי מה שיש לדקדק מל המשנה. ואנכי מאהבת הקיצור אעיר אך דבר נפלא באמת שלא עמדו עליז המפורשים " והוא אמרם שיבוא אליהו "לרתק המקורבים בזרוע" האיך יבוא אליהו לבטל הלכה מרווח בישראל "משפחה שנטמעה נטמעה" ואיך נשמע בקולו. הלא מפורש אמרו אס יביא אליהו לשנות מנהג שכנר נהנו בו אין שומעי! לו . ופי׳ר״ע ברטנורא שפי׳ שיבוא ל.רר ספק המשפחות מי נטמע ומי צא נטמע אשר אמנם ישארו כשרות לפי ההלכה , רחוק ודחוק מאד . כי איך נצייר בנפשותינו ש ישלח לנו אליהו הנביא צא לעזר ולא להועיל אך ורק להלבין פני המשפחית בדור שהוכשרו, בעבור אבותיהם אשר כבר נגוזו חלפו וסברו ועוד אינם . אבות יאכלו בוסר ושני הבנים תקהינה? אבל לדעתי ברור הדבר שמחלוקת המשנה שנויה בדיוק על משפחה הרומית למשפחה שהיתה געבר הירדן | והוחזקה לפסולה. אלא שאיש זרוע כבן ציון קינוה , ונהו רבים מעמי האדן אחריו, עד שנס אחר שנשברה הזרוע של בן ציון. אי אפשר לרעת עוד באיזהו המשפחות נטמעה * והיינו ספק מציאות בכגון זו יאמר