Kokhve Yitsḥaḳ · 1868-01-01 · 35 (1868) · p. Seite 11

11 י נ ופח עמי. והוא באחד ומי ישיבנו ו5פשו אומה ויעש — ואין הוא ישידאי - - . . ונפשיה רנגת ועבדת. כאלו כתוב והוא אחד. . . . ונפשו אוהה ומעש. 5״ ד• ישכחהו לחם מתקו למה — אבזראין דנשיאו לרחמא משכינין אתבתימו ליסשא. יללה האכזלים אשל ישכחו ללחם על העניים והאביונים יהיו אוכל מתיק ללמה ותולעה ודלאון לכל בשל.׳ הנה היתה לפניו הניפמא: ישכחו לחם ייתקו ללמה. כ"ט. .ואול פני לא ׳פילון — וקלפתל אפי לא אשתכלון. כאלו כחוב ואול פני לא הביטו. ל׳. הולני לחומל — אפוי ימי לטינא. הנכון בלי p®P אשיי שהוא נפתל יחיד מבנין אפעל והנה תרגם כאלו כתוב דמני לחומל ויהי׳ לפי זה כפל ענין במלות שונות דימני — ו את מ של. ל" א. מבטן אמי אנמנה — ומהליפא דאמי ד ב ל נ י בניחותא. כאלו כתוב נ מ נ י או הנחני ' 3לשין נפתל כמו גדלני בחלק הלאשון מזה הכתוב. ל " ג. פדה נפשי מעבול ישחת — פלוק נפשיה. כאלו כתוב עדה נפשו בלשון צווי. ל"ד. אנוש חצי בלי פשע — בל נש דשדי גילי. תלגם כאלו כתוב אנוש חצים (?) כלומל אפוש היורה חצים. ואם צדיק כביל תלשיע — ואין צדיק זכי יחיב. כאלו כתוב יילשיע". ל ״ ה אף כי תאמל לא תשולנו — למוד אדום מימל לא י פ כ נ ה כאלו כתוב לא י ש ו ל נ ו. ל " ו. וחיתם בקדשים — ומיתהון ת י ך מלי זנו. כאלו כתוב כקדשים בכ״ף יגיד עליו לעי מקנה אף על עולה — דיחוי לישן תליתי בחבליה קנאתא ודוגזא עלו׳ יפך. תלגם כאלו כתוב יגיד ל ע על ל ע ו. מקנה (מענין קנאת ואף וגומל. ל"ז. תחת כל השמים ישלחו -- תמות כל שמיא j תייצותית. כאלו כתוב ישלו. ולא נעקבם כי ישמע קולו — .... איוס ישמע קליהו. כאלו כתוב ישמע בקל. ל ״ ט. עליו מלנה אשפה — עלוי משדי זינא הרגם כאלו כתוב: "עליו מלמה" (מלשון למה בים) וכונתו, כי התיש היוצא למלחמה ישחק לפחד ולא ימת אף אם תשליך עליו אשפה להב חנית וכדון. והנה יתכן, כי לא היה לפני הממלגם ע<< שינוי נופחא, יק שלקח מלת "הלנה" •בהודאת תלמה והשלכה בחלוף מי״ם בנו״ן. מ " א. העשוי לבלי מת — דעבדיה דלא יתבל. כאלו כתוב תעשו. תמו מינויי הניפחאות בתרגום איוב. והנה בתמלת מכתבי זה אמרתי לך, שנראה כי לא הי׳ לפני הלאב״ע התיגוס על תהל׳ ם אולם אחלי לואי תיטב בפירוש הראב״ע מצאתי שלא לבד התרגום על תסלים כי אם גם התרגום על איוב לא הי׳ לעניו (על פי׳ משלי הנדפש על שם הראב״ע לא אדבר מאומה! אליך, באשל כבר הגידו החכמים רייפמאן, ליפמאן,' דוקעש וגיינעל — ראה אוצר נחמד ב׳ צד כ״א — והוכיחו בראיות ברורות, כי הפי׳ הזה איננו להלאב״ע, כי אם לל׳ משה קמחי אמי הרד״ק ז״ל.) והעדים הנאמנים על זה הם: פירושו על מלת "תוי" (איוב ל״א ל״ה) שהביא בשם יש אומרים שהוא משל אל״ף יהענין כי אתאוה שיענני־שדי "ופילושו על מלת "אבי" (שם ל״ד ל״ו) שהניא ג״כ בפס \ V אומרים שהוא במו אבה כמו רצוני" ובאמת שני אלה הפירושים נמצאים בתרגום ן כי מלת תוי יתרגם "י ג ו ג י" 'שענינו "תאותי" ומלת אבי יתרגם "צב י ה א " שענינו "רוצה אני" ואלו ידע הלאנ״ע ז״ל את התרגום על איוב, הנה אז לא הביא מפירושים הנ״ל בשם יש אומרים, כי אם בפרוש בשם התרגום. ומדי דבלי בהלאב״ע לא אכחד ממך ידידי, כי גם בפירושיו על נביאים אחרונים לא נשא את שם התרגום : על שפתיו זולת פעם אמת והוא בזכרי׳ י״ד, ת' אשל יאמר שם "ויונתן בן עוזיאל שלגם ונשתס גיא הרי וישתתים" והנה אשאל היתכן לומר, כי בכל פירושיו לא היה מקום להראב״ע להעיר על התרגום מלבד במקום האחד הנ״ל?? הן אמנם