Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 27 (1862) · p. Seite 67

יאריך גוה הרבינו יב״ע (עקידה שער כ״א וכ*ו למערתו) ומי שיאמץ בשותפות הוכיחו ע’’י רבותינו נפרק מלק שהוא עע״ז. האריך גזה הרמנ״ן בצוף נופה לשונו בפרושו על ההורה פרשה יהרו לפקוק לא יהיה לך אלהיס אמרים וראה דמנ׳ים קפד המדע פ״א יעקידה שער צ״ נו. התשובה השנית והיא הישרה בעיני כי מהמלה לא היה כתוב בפל י:ייקימות מאלה צדוקי כ״א מין או שם אמר כדומה לזה, אגל באריה ה וכובד הגלות אשר חלדו להם מדפיקי התלמוד חרדה גדולה כי יראו מחמה רודפיהם ומשנאיהם, לכן סלפו פס אמד בשם אחר להציל אח נפשם מיד עושקיהס מנס. ולא זה בלבד עשו אבל השמיעו יס מאמרים שלמים אשד הדפיקו מחדש.וכן למדתי מדברי הגאון מהר״ש נר צמח (מלחמה איבה מ״א ע״א) כי יחקרו מקפל הכוזרי כאשר נמצא היום בידינו, בל הדברים אשל דבר המכס הנוצרי אל המלך הכוזרי ותשובתו עליהם — לכן רב עוב יעשה עמנו האיש המכס יזי אשל ירשום לנו בכתב מק יק נעע ברזל ועופרת שמות כל הקפלים אשר יחקור נהם אס מענו או הלבה לפי שנוגע לאמונת זילתינו וגם יציג לעינינו כל הנשמעות האלה. לכל ייפחית לפי הענין נקצור נמרך כמו שעשה הסכם מהל״ש נלאך(הולדת לש״י הערה 56) *) אדר כל הקשרים אשר יצאו משובשים מתחת ידי המדפיסים והמעתיקים נועלים בעם. ואז 5ל’ קפק המצא ימצא ראיה אל השענתי נחלוף שם מין עם צדוקי כנ״ל. וצדוקי הצדיק אס ייידפיקיס נשער לפני אויביהם הפלילים בי אין נו עולתה אשל תעיר אף מאמיני זולת ’אמר: עלינו נאמרו מיופי וגדוע׳ המאמרים בש״ק ולכן נשחיתה ען נלחמו ונכריתם מהמת השמים. ובאמת בקשו אויבי ישראל כמה פעמים לחח קפדי הגמרא למאכולח אם לשרפת ’ילא ה' שהיה לנו ובחמלתו על פלעח הצאן להציל אס העוב להם, הקים אליהם מושיע י5נ ילא נתנם למשיקה. היוצא לנו מזה שהשם צדוקי אינו מתנגד לפרושנו במאמר שלפנינו אשי נרמז נו לפע״ד נצחין הורתנו הקדופה נקיף הימים על האמונות אשר צמחו על שרשיה למעלת לאש כנעעיס המלקקים מוח העלים אשר יצמחו עליהם מקניב וישתו ®קי’ עצמותיהם לכן תחת זאת היא לנדה תעמוד באחרית הימים בזית לענן ולא יבול ז’א תמוש מעשוח פריה למכביר ועליה לתרופה ני הוא לנדה עהורה היא מכל סיג ומכל ®מן דופי (מו״נ ל״ה—ל״נו לשני) ובה ימלא האדם אח דרך החיים העולה בית אל ולעת אשר 5'יו כל העמיס גדלה ותפארתה ויאמינו באלה׳ ישראל, לב אמד לכלם ורוח נבון יפעם ל® נ׳ אז חבקה הכרה אלה׳ אמת את האדן כמיס ליס מנקים והמשיח האמת יפדה כל ליי חמותה מכבלי ההבל ואקילי הכזב עיד אמרם במדרש קהלת תירה שאדם לומד בעוה״ז 55ל היא לפני הורתו של משיח . ואז תלמה אמ ®יניס כלס נכוחים למבין וישלים למוצאי דעת . פת אוהעל׳ יום ה׳ תזריע הרנ״א לם ק ואז תלמה אמת מארן וצדק •שקף על בני אדם וכלס יעקב צבי הלרי. *) מדי זכרי שם המכס היקר מהר״ש בלאך וקפדו ס”ר, לא אמנע להעיר פה כ׳ בה * - \ I ■ m׳•(’ WM ׳\ tjityi m j’.'t! jy ׳« ׳•✓ו ׳•ו/»»׳- «׳«-» «■ י•■* ׳- ״»>■ מניח כ״ו צד 64—66 , נתן •דידינו המלין המרומם מנחם נפשינו מקום לדברי נתקין ישי" עמום ה, יו,. ויצלה הדנריס החנחי לו לפני עשר שנים . כי המה היו המנחה עמום ה׳ הי. ויצלה הדברים החבה׳ לו לפני עשר שנים . כי המה היו המנחה ,־ ׳׳•יי ענדו הימים והנני היום מחזיק בתקוני הנז ויש נ׳ גם נהניח יחיה כדעתי מדברי ‘י״ג'ע בהקדמתו לפי׳ מגלת אקתל וז״ל: וזה נועם וישלח קפלים וכולם משנה ספר יהד שהיא המגלה העעם פתשגן ע״כ.יקודו נדברים י״ז י”ח; יהושע חי ליב. והלאנ״ע "מני כלשונו ובדרכו. הנה אס גס אמרו ני אין שני נביאים עולים נקננון אחד ן מכל ,Jj’® לאינו הרנה מליצות נביאים יקכימו יחדו גם מפן הרעיון גם מפן הלשון כנודע . זה י יאין כאן המקום להאריך עוד, ולעת אחרת אייה ארחיב בדביל׳.