Kokhve Yitsḥaḳ · 1862-01-01 · 27 (1862) · p. Seite 65

— br> מעג'[ ההוא,לא אמנע מלעקיק גו למען אראה האס ’עינו דיני איש אחל מדרכי אמלסלותי לי. יאס גס מעטים הם קפלים כאלה הנאים לידי עקב ני לא נמצאו נמדינתינו ע״פ פקודה יטיילו יל"ה אשר לא ילים איש אח ידו לנהוג נגד אמונס זולח־נו וידי איננה מקנס לקנוס ’י אפליק ההיצעים, רצוני קפלים אלה היוצאים מקהה מדבש הדפוק ניזון לארלוח וממללוס פ?ישל אדונינו ובהם ידובר על האמונה הנזפרה לפי משפע העיון וההגיון; מנל מקום "■'חיל לימיה הנאים ני אולי יש הקוד. ויפסחו פעלי ארצינו אם ינסן נהם דרור לנל מסקר יחישיה והסכמה לופשי חצא מניח הקהל נו ימנע ממנה כל זוהר ואז נראה אור צח כיוס ייייל וגס קפל הנ״ל אולי יצא לאור עולם כי נל אפונה לאמר אשל ממנו יראו נערי נ״ז אמהח אזל והזלמנו הקדושה נמושנו״ם . הנה היום הזה אנה ה׳ לידי קפל מלחמוס סונה יחיש קונשענדינא משנס ע״ח לעשוס לה׳ ונענלי על דלחומיו ואנוא לדגלי הסכם מהל״ל ’■’qP קמסי זצ׳יל אל קיום מאמרו הנקרא קפל הבריק וזיל: וגס אליהו הנניא רמז לנו כי חילתנו הקדושה הנמשלק לאש נמו שנחוג אש דק למו, ח ה יה עומדח לעד ומיס לניס לא ’י־לי לכנותה אך השאל לעולם והראיה כי אסר שכתוב כי אש אלהיס אכלה אח הפל ואח ימציס ואח האבנים למה היה לכסוב אסלי זה והמים אשל נתעלה להכה? אך רצה לרמוז ־י אש דתנו הקדושה חנלה המים נכהו דת הענוים נמי חעאסם עיכ וניאות׳ הדגלים י* כ י־אלה שממת• נהם כמוצא שלל רב, כי לדעתי יובן ע״י! מאמר נפלא נסנהדלין פרק די וז״ל "'ל ההוא צדוקי לל׳ אנא אלהיכם כהן הוא דכתיג ויקמו לי חלומה כי קבליה למשה נמאי עי’ל וני חימא נמיא והנתיב מי מדד נשעלו מיס איל בנורא גיניל דנחיב כי הנה ה׳ נאש ’5יא וני׳ יבואר בהקדם הצעה אסת על דנל הרעה הגדולה אפל נעשתה על תולסינו הקיושה נעוות מאמריה והשתמש נהם נגד הוראתם האמיתית ככל העולה על לב איש; ייאמת כל איש ישל אשל יראת אלקיסעד לנו נוגעת יצעק מלה עם הסכם יש״ל (קפלנסינת '!קבלה, הערה ג׳) על מעשי תעתועים כאלה, להשתמש נדנרי הקולה והנביאים שימוש ילחי מקנים עם המכוון נהם כפי האמת אתנה נמלא כנר בהלנה מקומות נפיק אשל המינים מכחיש׳ התולה הניאו דגליה נמלסמתס נגד הסכמים הקדושים נעזר לדעתם ה,פתלה והפכו את הטוב לרע עוו דרכיהם מתאותס להיום אח תאמת ע״י פי' לא אמת יפייש החולה ולוס שקל אמרי פיהם לקיים דבלי הנביא האלוה : מהרקיך ומחריביך ממך ’”*י ■ אך אם נסקול אסלי מקול וקנת מלאת לא טהורה ההיא נלאה כי יקרת תולתינו ע־ןהה זאת אשל בה גויס יתהללו נהולליס, לאורה ילכו כעורים סושך ישקדו על דלתותיה?י' ליק ויגעו. לכן נכון עליתם לאמר דבלי המלאך הדובר בחלום סל המלך הכוזרי ואומר " י לינתך רצויה אבל מעשיך אינם יצויס . כן גס כוונת המינים אשל הניאו לאיה לדעתם יין המולה היקה נכונה כי בקשו לסמוך עצמם במחקר עיונם על דבלים העונים כחלש ולפה ’לולו את משענתו נידו להשען בו בלכתו נתינתו באלן תלאונות לא דלך ואשר אין בה י® ליישן צא יפול הנופל?היו מעשיהם בלתי לצוים יען כי שמשו בחולה היפך מן כווותה ר'״ייחית והפכו דבריה מאור אל חשך. אבל לא אאריך נדברים עוד כ יא נבוא נזה אל באור 'פאמל שלפנינו ונאמר כי הצדוקי היה אחד מהמינים מאמיני זולת אשר היה פוקח על שתי ®מיפים כשמעון הנקרא פעטלאק (לוקי כ"ד ליד) לא ידע אנה’■פנה ואיך ישכיל לדעת האס ^יימת נאבדה ונהלקה חלילה תורת משה מן האדן לכן בנוע לבנו עליו מפניהםפק כנוע עצי ‘’®י מפני הרוס אמל לר״א: אלתיכס אשל הוא כהן ור״ל אשל ׳ספון תכלת האמת למען ,',פללי הדעת בין בני אדם כמאמר הנביא כ׳ שפתי כהן ישמרו דעת, דרשוהו חכמינו (מ״ק ע'א) אם הלב דומה למלאך הי צבאות ■נקשו תירה מפיהו ונוי וזה האלהיס לוה לקחס נ״ת,זמה׳ היא התרוממות הנפש — כאשל קבר למשה כי לוה לתורתו למות כעלות גדים יזי, במאי טבל הקניה, רצונו נמה יזכה דרכי בני איש הנאים לחקור ולהוציא אמת משקל יי כזב קלה? — הנה דעתינו זאת בנאור ויקמו לי תרומה לא זלה ולא חדשה היא כי כן י 9 ייול שהיא דעת הניר שמות פיכה ליד וזילויקחו ל׳ חלומה ההיד (משלי גי) כי לקס לכס תורתי אלתעזובו וכו׳ אמר הקנ״הלישנאל מכרתי לכס תורתי כביכול נמכרת׳ י שנאמל ו־קחו לי תרומה ע״כ ויר״לנזה כי יקחו את השם יתעלה להם לתרומה למען «״’ תורתו הקדושה, לי כמו אותי כפי' המ״ב שם וכן אמרו במדרש תנמומא: איל ^וי׳י■ התולה היקה שלי ולקחתם אותה קחו או זי עמה הה״ד ויקחו לי תרומת בין זאת. 5ןןמ® לדעת לנינו המורה (ל״ב לשלישי) תכלית השם יחע׳ נלוות הקמח המשכן והקרננות j "י י ראשונה היא הכלת אלהותו ועצמותו הבלתי נעל תכלית. הנה היס־ך הלדוקילמפוש יי?*׳/* דרכו אשר אם נודה כי חסת האס אשל ילדה לקברים על כי נק לידות וכס u