Kokhve Yitsḥaḳ · 1861-01-01 · 26 (1861) · p. Seite 58

Kritisches von Salomo Rubin ביה נליהי אתן החיים והשלום, ידידי אהובי החנם המלין וסופי מהיל הליל יחיאל מעללעי ג׳י! שהקיר ניל מימיה נהעמיק חלש פולח ונוקע אח מעללו במענה אדמהנו, כן ימולו ןיפלוצו מעיני לעיוני האדם חוצה אס איש חנונה במחוקק ממקליו דלה ידלה אוח ם מ קלב איש ולב עמוק - לאה נא, יקילי, גס לאה: אך שאול שאלה ממני נמשחנך היקל, לשים עי; מנקלח על מאמליך המסולאיס הנדפסים נשיי חונלות ביל ושיה ולהודיען אודוחם קושע דנרי אמח והנה זה עלה על לני להעביר החח שנע הנקולח אח לוב תאמל׳ מליצה וחשמה הנדפסים נשי׳ חובלה שיה , ולדון לפניך על מניניה ס . אולס לא אחל במאמריך הנ״ל, פן •אמלו הנליוח עלינו: אך בילדיהם ולא בילדי אחליס ׳שפיקו. לשן שבקלה רועה עדרו אענילס לפניך איש איש על מקומו נמשגיל סללה במגלה הספל ישניל, ואחוה לן דעי על שאיוא מהם, עד בואי אל מאמריך ונדעה בינינו מה טוב . הסשח נא ושמע : צד 2 : משל ומליצה מהלימ יו״סמאן ■י גלה יגל אח אשל שבל נשנה ונשלש אלפי פעמים נמחלצוה שונוס. לדוגמא ראה בהוספה העבריה נשם "משהב• בפח קודשי אל ,הורס שפח קודש* מהליל E. Hnndi נמצא שם המשל הראשון בדבור שיל" והשני בדבור פשוט", גס שניהם •פיס נצולחם, והלקה משלי אל שלי למה לגו ץ צד 5:נמבחנ הרב אייזלער נמצאים דברים עונים דרושים לחפן בניני מלוח הלשון, אם שי רובם נגזלים בדיך אני נעלי השניים בזמננו נספרו •ייעוח־ שלמה עיש. -- בחפשו שם אח בעל החלון במבטא .המעשה הזאה, יצדק השני נקמחו אח מונן המנה נלשין האחרונים מעחיקי הקבלה, נהויאחה לא על ה ע שיה שי אם על המקלה, בי במובן בזה נמצא ממנו הלנים מעביוח נל*נ. — צד ל : הספל הנחמד והיקר ,לב פעלים׳ מהל" אבן לעין- מולא מירי המשם הבולל הלב הל״א יעללינעק נ״י, הוא כספל החום ושחלה בלי פחיון, של ערד לא •מצא אצלו ביאור לחב המגלה סודוחיו. מי יחן איפוא ויפונו זיועוח החשמיס נאמני ניח פילס המקובלים הפילוסופיים שמו הרים מונ״ק הליש זקש ושוי, והליא יעללינעק בראשם, להבקיע אול שסל על הפנינים העמומים האלה! ראה זה מעט מצאח• לע״ע להעיר יי. סימן ביט, במובן בולל ובשח נביא הוא בדבר סחוס וחסום אשל אי; לו בסל : אולי בוונחו במובן מלקי• ובשח חאלהוה, אל למז עליו להלן סימן פ״ג נדני החקשר חדיש העלם גס קדמותו, ורצונו בזח להחלט דעחו נגד יסוד הימנים במורה שי לנמנע טבע קי ם וגס בחוק אלה״, ואמי בייג לשני נז״הל: לקנן נין שני הפשים בעחה אסס בנושא אחד, ונטיו לשלישי בזיהל: ה ח קבן שני ההפשיס ניגע אמד בנושא אחד. ודעח אבן לעין שי העולם מחודש עם היוסו קדמון לא חנן בי אם נשיעס ההאצלה . - סימן מיד: ההפרש העיוני׳ אשל נין יש ונין מצוי הוא אולי ההבדל בדברי פילוסופי זמננו נאששנז ב.ן il'rfcn ונין ,affin(! ובלשון שבינוזה נין Essentia ונין;ExistentiA ומובן המויבב מבניהם נמלח Existeutialität נוהל לבטא נשם יקום . — סימן מיה : אוני ירמוז נזה על קדושח «ספל הארבע במילואו (Tetras) המעושר בצולח משולש מרובע ס ובמשטר אחד שנים שששה ארבעה של פיחגילס נחמונה 0°0°0 הידועה. — סימן פיו: ,, ס 0 ס ס צ’ל סוד מלה שמש והחהפשה נשוה שליל הנקרא למפרע גיב _ם«ש נרמז על החאסד מזרחו במעינו. — צד 15 . העסקה שד״ל נשיל העובי?" ,לפוא~וח אהבה׳ הוא שמנהג המשוייים האיטלקים נבלל והחבס הזה נפלט נשגב בשחי הוראותיו גם יסד היינו: ים ונשא נמלאבח מבטא הלשון במעשה חושב אמן, אבל גם איתן נמעישת המלים במעשה מקשה, אשל נטלם יבוא ששמן נעצמוח הקולא יגיס בחצץ שניו: אך לא נמעוהי הוא למדי משפח לועז, ד*מ: הרצל, יפיס, מהטעם ופו׳ ונוי. -י- הפל עעוח בשילה הזאה צד 18 עיב חל׳,לנח נשים׳ ציל ,לנס בניס*(שא נ׳ ה ) . -י .שם קמצחי אסע יני' שניאח המעסיק ח׳,עצמתי.'— לד 20 «יא למטה חשב המעסיק הששיט׳ נשים במו למיי ונזם בין שלי גני נמו פאי ונו׳. — צד 25 : בביאור החנם הל*מ שטערן ניו על השחוב ■ זאח הפטם וגו‘ היטב מאד ליאוח בטבע מעמד אבינו הראשון, והדברים יובנו אל המעמיק נטנע ריליח הדעיונים הראשיים בקרב לב האדם היאשון. ועדייז דמה החוקי נמערבוה החולדה Buflmi את לאשיח הלנשוח האדם הראשון במאמר אשל אעחיקהו לן הנה; האדם! ראשון לשל ה ו לשי שחים נולדח, ועם של יצולי נוך לנפש חיה שלמה מידי היוצא