Kokhve Yitsḥaḳ · 1852-01-01 · 17 (1852) · p. Seite 92

92 תלם די. נרמנ״ס (הלכות מאכלות אסורות פיק שני) נדפס עעות גדול נשס הגאון נעל מרככת המשנה (והוא פ״ב הלכה י״א) כל השיננורץ ומסלקותם (כי מחלקות מחלקות יש אלה שיעורם נכזית ואלה נככותנח, ואלה ננעדשה, וכן כל מיני מחלקות השיעורין) הלכה למשה מסיני והגאון נעל מרככת הנין, ני פירושו מחלוקותם, שיש סלוגתא נין שיעורי! וכחג "דע שא״א לומר שדעת רניני ששיעורי! ומחלוקוחס הל״מ שזה סותר מ״ש נהקדמה לזרעים שאין נתל״מ מחלוקת וכוי עב״ל: ומי יראה ולא יתפלא כל רואה מר נר רג אשי מחום עליה שסיים שם ונספר׳ מרכנת המשנה הארכתי ועעות נשל וצריך למחוק, עכ״ל ואני נעה" לא אנין מדוע נמחוק וכי אין מחלקות מחלוקת הפרד ענייני השיעורים נכמה וכמה עניינים, (וכלשון הכחונ בינרי הימים (ני ח' יז'ד) השוערים נמחלקוחם משער לשער) כן כוונת דנינו זצ״ל ולא כיוון אדם מעולם כוונה אחרת נמחלוקותם (איהרע איינטהייןונג) ולא לשון מחלוקה (טטלייט) חת דנר תימת על הגאון נע״המח מלכנת המשנה זצ״ל. חלם הי. נעל ס' נונלו״ת חכמ״ה הוא הרב ר״י קאנייא צדק לפרש גרש“’ (תהלים קי״ע) לכל תכלה ראיתי קן לסלסל ולפלפל נה וכן שתחת למוסרי (לעיל ק״ח) — שסיום וכן פתחת למוסרי סתום מאוד ופירשו יש" ר מקאנדיי) נסי הנ״ל וכן ע"’ סילקול ופלפול התורה שתחת אותי ממוסיוח האיסור ע״י פילפול מואני ולא מואנית עמוני ולא עמונית ותמה עליו נעל אפיקי יהודה (אי) שלמאי כ׳ רש"׳ (לעיל ק״ח) והוא בכל דפוסים: (ני) וגם כל הפירוש דחוק בעיניו שיניא לישנא יקרא ע״ז ע״ש: ופירוש הוא ומשחו נששר הדקדוק: כ׳ היה ראוי לומר (p'rt אקונאטץ) את כל תכלה ראיתי קן ומדוע א' לכל תכלה ראיתי אך יבוא (דצוטץ) ימס שאליו במקום (אקונאטיןו) ימס הפעול כמו הרגו לאבני וכמו פתחת למוסרי שהיה ג״כ ראוי פתחת אח מוסרי ולכן הנכון בעיני נעל (אפיקי יהודה) שזה כוונת רש"׳ לכל תכלה (הל״ל אח כל תכלה ראיתי וכוי ופירש"’ וכן (פתחת למוסרי למיל ק״ח) זה חונן דבריו ואני שמחתי נראות׳ דבריו (תחלה) אנל נמח״כ צדק ה״ג מו״ה "ישר" מקאנדיא בפירושו לכל פותח ופוקח עיני א«" נמס' יבמות (פי הערל ע״ז ע״א) וז״ל דרש רנא מאי דכתיב פתחת למוסרי (חהליני ק״ח) א׳ דוד לפני הקנ״ת רנש״ע שני מוסרות שהיו עלי פתחתם רוח המואניי ונעמה העמונית ועיין רש"׳ שם נתהלים בפסוקים (כי) כולן הקודמים לפסוק לנל תכלה ראיתי קן. וז״ל רש"׳ נרו לי שיחות הנאים לפסלנ׳ אשר לא כתורתך כל מצותיך אמונה י מואבי ולא מואבית והס על שקר רדפו לאסרנ׳ בוי וכן ל׳ קוו רשעים לאניני מבא נקהל (פי צ"ה) (פי צ״ו) לכל תכלת ראיתי קן לסלסל ולפלפל נה וי! פתחת למוסר• לעיל ק״ח: (פירוש ע״פ מה שדרש רנא הנ״ל על האי פסיק פתחת למוסרי שני מוסרות פתחתם נעמה עמונית ורוח המואביה, ומי לא ׳פקין עיניו לראות האמת כ׳ החכם יש״ר מקאנדיא פקח עיני חכמה להתבונן נלג _ דברי רש"׳ הנ״ל, ולכן וודאי כל רואה אמת יראה שזה כוון רש"׳ ז״ל ונמנו6 י •שב תחת עעו וראה כוונתו ע"פ בל פסוקי רש"׳ הקודמים שהנאת•, וסי'6 פתחת למוסרי דרשו רנא נעצמו על שפתחת מוסרות האיסור ע״< דין מואבי י‘? מואבית ובכל זה עעה הגאון אפיקי יהודה ולא פקח עיניו על הגמרא תני (•נמות ע״ד) שהנאת׳ ודי נזה לרואה האמת ולא כוון רש"• כלל לדברי דקדויו אןז שהאמת כן ל׳ במקום את. 1