Kokhve Yitsḥaḳ · 1850-01-01 · 13 (1850) · p. Seite 55

55 אערוך, כי יקרות אשמיעך 3עזרת התונן לאדם ועת ׳ ו3ראשונה א3קשך ל3ל יהיו לך ד3רי למשא, ותסליז לי ני איענך 3מנת3י, אד3ר נא מעט וירווז לי, דאגתי אשיחנה, וזאת תהיה נחמתי, ני למי אפנה מי יורני דעה >' או מי י3ינני ת3ונה?׳ האס העתיקים משדי החכמה / או הגמולים מחל3 התושיה ׳!׳ ה; עירי קטנה ואנשיה המעטים 3ל יתעסקו 3שפת קדשינו י וגם השרידים 3עס אשר טעמו 33חרותס מעט מנועם מליצותיה ומיזתק צופה , ישלינוה אמרי גום, ני יצאו מרשות התורה לרשות אשתס וינת3ו לה ספר כריתות וישלחוה מאתם והלנה והיתה לאיש אחר. ני יאמרו: הן פאלען אנו ומה לנו ולשפת ע3רית , האס תר3ה מוהר? או התרחי3 מתן - אך על דגן יתגוררו נל היום, איש ל3צעו מקצהו, לא ישקטו ולא ינוחו; והיא היחידה, תרדם 3ירנתים, תרדס — והי•׳ מתננרה ■ — ועתה חדוני אשו3 לד3־י ואחוה לך דעתי 3עניניס שונים. א) דע ידידי, ני קראתי זה זמן לא נ3יר את הספר נרם חמד ח״ש והתענגתי 3ד3רי חכמי דורנו הנעלים ׳ וקראתי מה שנת3 החנם המפואר יש״ר על אודות ההצטרפות והדמיון 3ין פעל בשר והשם בשר (ני נן הוא 3לשונגו הקדושה, אשר השמות והפעלים אשר הס משרש אחד ים להם צד דמיון מה , נמו י פתח מן פתח מראה מן ראה וכדומה-, ושתי המלות האלה אין להנה לכאורה שוס דמיון כלל > ושמחתי 3ד3ריו והיו לי נד3ש למתוק . ועתה שמע נא ידידי רעיון חדש אשר עלה גס 3ל3י 3הת3ונני 3הצטרפות הלזה , ואף ני מי אנכי ומה מעני ני א3וא אחרי המלך ץ ומה אתקן ולא תיקן היש״ר 3מעשיו ועלילותיו! לא אמנע דעתי, ני החנם הזה לא נמר 3דעסו 33ירור לאמור : נן הוא הענין ק3לו דעתי ני אין עוד מל3ןה , רק הודיע ל3ני עמינו את רעיונו 3ד3ר הזה , והרשות נתונה לנל איש לחות דעתו, גס החלש יאמר ג3ור אני, ו3ל תרפה ידו מחקור , ני אולי יקלע אל האמת , ו3טרם אערוך דעתי 3ענין זה אעתיק לך 3קצור ד3רי הנ3ון יש״ר, ני אולי 3ל המצא ימצא תחת ידך הנרם חמד , ודעתו נן היא : יען השתדלו נמה פילוסופים חדשים גס ישנים לה3יא מופתים חותכים ונאמנים על מציאת ה3ורא ית', ונת3ו ספרים וח3רו ח3וריס ר3ים והציעו דעות עמוקות וננ3דות על הד3ר הזה, אמנם המופתים האלה לא יפעלו כ״א 3ל3 נ3ונים וידועים אשר נל מגמתם החנתה , והת3ונה נל מעינם, א3ל דלת העם והנשים אשר מת3ונה 3ל ידעו ודעת רחקה מנס, הלא עיניהם עצומות מראות ומה3ין ד3ריס נפלאים כאלה , ני הד3ריס כאלה רוחניים ,• ואין 3ינלתם להעמיק 3מחם3ותיהס על עניניס מופשט׳ החומריות . אך למה תגרע נחלתם 3ע3ור חולשת 3ינתס מהיות גס להם חלק 3ידיעה הכרחית נזאת? והמציאו החכמים מופת פשוט, אשר על ידו ידעו גס נעדרי השכל מציאת ה3ורא ית', והוא העולם החומרי הנקרא 3לשרנ0 Argumentum cosniologocum ני יראו את השמים ונל צ3אס, הצמחים ונל ה3רואיס למיניהם, ינינו 3נקל שהדנריש האלה לא היו מעצמם, ו3לנתס לחפש ולחקור ס3תס לא ינוחו לא ישקוטו עד אשר יניעו אל הס3ה שאין למציאתה ס3ה אחרת . וזאת הס3ה הוא ה3ורא ית' הנקרא מחוי3 המציאות והשם בשר הונח גס על סרטי ה3רואים החומריים המורגשים 3חושים ,Naturwelt נמו 3ינו ו3ין נ ל בשר אשר על האין (3רא' ט' י״ז) ועוד ה3יא ראיות 3רורות מנוחות , הרי שהיצורים וה3רואים כולם ׳עידון ויגידו ן על מליאת ה3ורא ומנשרים הויתו כנזכר, וחזה הטעם נקרא בשר שמגשרים, ע״נ ע"נ קצור לשונו הזה3, ותה נעימים ד3ריו לסי דעתו שהשם בשר הוא מן בשורה . אמנם לדעתי נראה יותר שהשרש בשר היה תחילה וממנו 3א השם בשורה,