Kokhve Yitsḥaḳ · 1848-01-01 · 12 (1848) · p. Seite 7

לדעמי הונאה מלת אז נהוראהו הראשונה להורוה על נקודה הזמן אשי ממנו יאל דזר או שעולה תה נחו ומאז זאתי אל הרעה (שחות ה') וע'נ זנוא לנד!אהרון גזול הזמן שממנו החל,«יורה על זמן נצחי הקדוס והעזור נמו נכון נקאן מאז (תהלים צייג) טיט עחיךקייט, ני זאתרינו מאז — יייטדעג[, מזלי הזכיר גזול הזמן התמנו — הלא יורה שנעזור נצאותו לא היה כבול שממנו האל, ונן!הישן מלת עד תורה על גזול זמן שאליו כמו עד זוש (.שופעים נ׳ מיז זי) ינהתשר הדזר או הפעולה שאליו יאוזר יורה על הזמן הנצתיי לעתיד, ני נאמרינו עד, זיז, מזלי הזכיר הנבול שאליו, יורה על הנצחיות העתידית וע״נ נאמר זחילוף פתיח נסנ׳ל עם וי״ו החיזור עולם ועד. חיים יוסף פ^ללאק מטרעביטש. Talmudisches von Solomon Haas, Rabbiner zu Straß» uiz» Berf des Kerem Schlomoh 3 Th., mitgethetlt von I. Weiße, Oberrabbiner zu Gaya. שלא עשני גוי. נמדרש ילקוע תהליס פי קי״ז נתז וזיל ז שאל ר״ש זנו של רזגו הקדוש מי הס נל גויס ומי הס נל אומים, איל נל נויס הם ששענדו וישראל, כל האומים אלו שלח שעניו נישראל ונו', וראיתי נספר אוצר השרפים שפירש קרוז למה, שס נוי על קנון המון רז הזלתי מסודר זסדור המדיני, איל לאום יורה על קנון מסודר (שטאאט), ונודאי האימה המסודרת ז סדור המדיני לא ירעו ולא ישחיתו חנם לשום אדם, לא כן המון עם אשר אינם מסודרים ומשפטים נל ידעום , ולח ׳זינו ערך אדם נאדס ולכן מעשיהם מקולקלים, ומעתה נוכל לומר ני תינת נוי יירה נין על צזיר זין על יחיד אשר נעדר מהס המעשה המסודר על פי חק הנימוס. אונקולטיפירט, ויצא ננונה נמת הזרנה: שלא עשני גוי, הגונה שלא עשני כמשפחות נעדרי הנימוס והמוסר, ועל ידי התורה אנו מסודרים נמעשינו, ונזה תתישז קושיי הנייח (הניאו המניא זא׳ח סי' ת״ו סק״ט.) יש מקשין אמאי לא מזוך שעשני ישראל? ולפי דנרינו יוכל להיות שנולד ישראל ואע״ס נן הוא גוי זהיותו נלתי מסודר זתעשיו, ותנין ותשכיל ני לשוא התעשקו על עסק הזרנה הזאת, וזה תחדש שנו נאחד המקומות לאמר: שעשני לעבדו, ונל זה לסי שלא יגעו לידת לנונת מסדרי הנרכות. שלמה האאס בע״המח ספר נרם שלמה החונה בק״ק דרעזניטץ יע״א. הירדן. Ein Beitrag zur biblischen Geographie, von Dr. M. Duschak, Oberrabbiner in Außer. נעלי מחקרי ארן אינם מסכימים לדעה אחת, יתפרדו כולם ולא יתאחדו על מקום מקור הירדן, ולא אציגם נפרט איש איש לפי דעתו, ני וכלל יחלקו לשני מתנות י הדעה האחת היח ד«״ 273 •p וחניריו אשר תמנו יסודותיהם על יוסיפון הרומי (3 ,21 ,1 -Jo»«ph Kr) לאחר: ני מקור הירדן