Bikkūrē hā-'ittīm · 1824-01-01 · 1824 - תקפ״ה · p. Seite 98

3* ( 98 ) HS הילדות כלם׳ ופ*נ האיש שיהיה מל ענין זה הוא סמנלית והוא החסן חסו ה37ל מוסכם מהנכיאיס “ *) ייואם ישאל השואל אם היזנמה האלהית המציאה האדם 3ש3יל תכלית ציור המושכלותמדוע המציא השם כל האנשים אסל לא יציירו מושכל? ואחשונ שאנשים כאלה הם לשתי סכות, האחת להיות משמשים(ועוזרים) להמשכיליס שאלו יהיו כל כני אדם מכקשיס חכמה נשחת תיקון כעולם **) / והסיכה השנית מפני שאלו אנשי החכמה המה מעטים מאוד וזה הדכד נתחייכה כדרך החנמה האלהית ׳ ואין לשאול מדוע, נהו שאין לשאול למה היסודות ארכע׳ ונכלא ההמון לעשות חכרה לחכמים שלא ישארו שוממים, וגס יהיו קצתם עוזרים לקצתם/ וא״נ נתכדר שהכוונה המיוחדת ככדיאת כל מה שיש כעולם ההוה הנפסל אינו אלא איש השלם הכולל הדעת והמעשה׳ ומזה תדע שעל ננון אמדו שאין להקכ״ה כעולמו אלא ד' אמות של. הלכה, כי ההליכה כדרך ישר כשהוא מרחיק מהמותלות ומקרב להמושנלות אותה אה? הי• “ סדר סועד נעתק ע״י יוסף כן יצחק כן אלופאהל כשנת שמוני® לשערות תקנ״ז וטורח גדול היה לו ג״כ ׳ ני הוצרך ללכת אל אראגאנ״יען וכמדינות ווש״קא (hucsco) ולחלות פני זקני חכמים אשר כסארא׳גאסא על נהר עב״רא, לתת לידו שני סדרים הס מועד ונשים אשר נמצאו לכד כידס׳ ונפל כגורלו סדר מועד, וסדר נשים נפל כגודל __ בר״ר *) נמו שתצינו שמזהיריס כלס לעשור? צדקה ומשפט, לנקש קרגו! אלהיס ודעת דרכיו, נמו שישעיה קורא בגרון — הנזה יהיה צום? הלא זה צום אנרחהו, סוזיז מרצונות רשע, הלא פרום לרענלוזמן ונו׳• ואתמה על הרוג מהמתחסדיס שדואטס על נפש רעיהס ואיש גאחיהו יקרא גענרה וזעס אס יראה גו דגר שלא נהוכן לדעתו מטעם פנל ישראל עריגיס ואתנם לא ידאג גשעה שירעג לפרום לו לתם או נדומה לטונה גופו, הנה פיו יפער וידו יקפון, ישסויג שלוס נשפתיו ולנו יקנן און; גס משה רגמו אמר מה ה' שואל מתן נ״א ליראה י. ר״ל יראת רוממות וננוד אשר ממנה הסתעף נל יושר וצדק, ונל חכמי הפילוסופים מודיס שאין האום שלס אלא נשי,היה נוצל הדעת והמעשה, דרשו <א הטינ הדעת והמעשה, גס תכמינו ז״ל אמרו לא המדרש עיקר אלא המעשה, ומי מהמון שומרים זה הכלל? ראית «י המעשה והנס מעוטים, ראיתי — לקחת תוסר •י — **) נינו נא את דנרי החנם אתס האפיציס שננינס נלמו יהיו נלס אנתים נלס גנונים גלם יודעים, ואינם לומדים שוס אומניות או ידיעות אמרות לפרנמתס , כ׳א נלואים נמדרס ושם יצפצסו כסוס עגור, זו דעה מולה י. ,