Jeschurun · 1872-01-01 · Viertes Heft. (1872) · p. Seite 117

Der Hdbrier ist überhaupt gewohnt, besonders berühmte Persönlichkeiten mit - p oder 1 בחיa bezeichnen. So führt er David an mit dem Namen בן יסד, Isboeetfc mit בן &»ול (Vgl. I. Sam.; 20, 27. 80; 22,, 7, 8, 9. U. Sun. 4, L Kön. 12, 16; ct Num, 22,' 18.) obgleich beide noch andere Brüder hatten. Diese Etgenthfimhchkeit ist sogar auf das Neabebr&ische & berge gangen und dort finden wir nicht!Dein Moses unter dem Namen, בן עד־ם Jesajas unter בן?דיץ angeführt, sondern ee treten auch im Talmnd otae grosse Anzahl von Schriftgelehrten so auf, als rep ja jem בן ,•ws p .aem p ,שמי p .בב בב p wnr p, deren eigentliche Namen cum!heil bis heute soch unbekannt gebheben sind. Damit ist natürlich der Hengstenberg'schen Arpunentadon jede Basis entzogen. Allein wollten wir aach davon absehen und lleogsteuberg seine irrtbfim• Bche Voraussetzung zageben, dass die eigentliche Be• Zeichnung Salomos in rbrp nicht in *m p liege, so ist die Folgerung, der Schloss, den er daraus ziehen will, nlmlich, dass Salomo nar als Repräsentant der Weisheit emgef&rt wird, grundfalsch. Uebcrhaupt wartang de• die Verheisenug erfllllenden ,.Ben Dartd“. 30wurde aUmiklig mit diesen, Anfengs nar Salomo beteiehsende■! Wf״4* **״ mesaiaatechar Begriff rsrbaaden Tpdin der ga0M0 prophetischen Epoche der nachsalouonischen Zeit, •ehe■ wir diese -Seite inner mehr bervorgskehri ond dem Volke der Messias sie ״Sohn* and Sprosse Daridr‘ rerkaadet. Aaek der Tslaed keaat den רשיזז als דור p eehj fotultsr alt jq th p® •וזר (Vgl. Jeb. 62 a. Sab. IJÄ, Sveh. Ih, a. b. 97 — 9ft b) ond ebenso erscheint er in der lltestra Litargk ale חיד p דסיח ■