Jüdischer Bote vom Rhein · 1921-07-29 · 113 (29.7.1921) · p. [Seite]

Lxschel»» jcbcm Kxett»O. 9*§h* prH9 3.— 9t imil Z» kfi^o b»xch fiatB+e P»ftt»ter »in kn^ ko Bftmnte« i» Vs»» VOM RHEIN Jüdisches Volksblatt >»-eiGe»prrt»: S.— VL fix bic riet« ftfr. Pettt-elle. Die |ta)t Sette »»fsHt 3S0 Zeile». P»ftscheFks»te vste»»ertt»G Ls»», Lik» Nx. 74747. Hexausge-ebeo voa Jiobbiar Dr. <tmI Q»H Sonn. Süro: Brübergaffe 52. / Geschäftsstelle ftftn: Mauritius wall 52. Tel. B 9968. }mn 113 Kör«. 28. Juki 1821. — 23 Garnus 5681 3. latom. Kölner Hilfswerk für die Ukraine 4. A»sweis. 1000 M.: Firma Pb. Philipp u. Üo., F.rma Salm u. (10., Gebr. Heidenheim. H. Goldttnoer. Köln. 725 M.: Personal von Lessauer u. Co., Köln. .500 M.: girma Löwensrein il Lchs. 2kgnuiitf> 2<twne^:c. 2<b neider u. Wenheim, M. Simons, ^ikob Tavid. Geschwister Alsbeig. Köln. 300 M..' Böninger. Herrn. Wclir. Isidor Woln. Köln. 250 M.: Gebr. Gasdorf, 2!. 2t.. Marcks u. Auerbach, Köln. 200 M.: Gebr. Fifchel. 3allr. Tewald. Heinr. Thalheimer, 9. u. 2. Brei, Mar 2re:rJx:g. Köln. 150 M.: R. Lebach. Köln. 100 M.: T. 2. achtennoer. M. 2roppelmann, N. N., Frau Mever. 9. Kraus. Ermann. Ernst u. Alfred Rosenzweig. 9. Fröhlicb. 2. Herstatt. Siegfried Alsberg, Alben Roiemvald. Alber: Mauer. Heini. Darendorff. N. N., Josef Feist. 2oiingen. 7- M.: 2c. 2t. Köln. 50 M.: Julius Herz. Bonn. Mar Heilborn. 2iern. Goiler. Jabtonski. T.Jillian. 9. Roch sie in. Jakob Habn. T.2iiel. Bonem u. Faber. M. 2tüäck!er. Louis Kay. 2?. Berlin. 2t. N., Eduard 2iimm. Julius Jonas. Hernr. .Haslocb. M. 2chiffgen. Ing. Hans Baswitz. 2t. 2i.. Köln. 40 M.i 2lernscbuß. Köln. 30 M.: 2c. 2e.. E^2arl. Köln. 25 M.: Bieber, Anker, Frau Leop. Lerr. 2eliarnann. Köln. 20 M.: 2alo Roienblum.. Wiesbaden. M. fickn-nxia. 2k. N., N. N.. Köln. 15, R.: Balkenburg. Köln. 10 M.i H. Meyer. Llbermann. Kak. 2t. 2t. Köln. 9 M.: Branco. Köln. 5 M.: N. 2k., Köln. 3 M.: 2k. 2k.. Köln. Weitere 2pe»ben bitten wir herzlich zu senden an Postscheckkonto Köln 60 570, Tr. Carlebach. Eücheitsfrout Alle reden von der Einheitsfront im deutschen Judentum. aber daß sie reden, icbeinr ein Beweis zu sein, daß sie noch nictn da ist. 2ie ist zum 2<blaawor: und zur Parole geworden, man fühlt, daß sic kommen muß. aber sie ist noch nicht da. Wie scharst man sie? Wer bindert. daß sie kommr? Es sind die Enremen auf beiden 2eiien. die sanarischen Berrrner des Parreivrinzios. denen der Ruf nach der Einheitsfront verdächtig ist. 2ie glauben, daß erwas Terarriges nur auf dem^eoe des Kompromiffcs. der Zugestärchnrsse und Konzerns neu möglich ist und verschreien deshalb die Rufer als Kompromißler. Rückzügler, Halbheitsjäger. Stimmt das? Wie ist es mir dem Kompromiß? In einem haben sie Recht: Ein Kompromiß ist für den. der es schließt, immer ei« Ätt Selbstbescheidung, ei« Resignation. Es ist eine küble Rechnung, daß man praktisch besser sähtt. wenn man mir dem Gegner sich irgendwie sinder. Wobei man immer de» Hintergedanken hak, daß so etwas nur ans Zerr geschloffen wird, etwa so wie eia Waffenstillstand, Kompromisse halten nicht lange. Die könnten sie auch? Wenn man ein Kompromiß schließt, ist der Wille es zu schließen, das Primäre, danach sucht man eist den gemeinsamen Boden zu finden und stagt sich: „Wo ist der Punkt, wo man sich ttesten kann?" $cu man nur irgendetwas Gemeinsames herausgeklaubr. so ist die Möglichkeit des Kompromisies schon vorhanden. Eigentlich rveiden sie immer „um jeden Preis" geschlosien. und man ist ganz zufrieden. sich im Unwesentlichsten zu begegnen, und das Wesentlichste jeder für sich zu behalten. Man sucht sozusagen nach der — „tieferen Einheit". Zeder wird mir zuoeben. wenn ich ausrufc: „Gott schütze uns vor einer Einheirsstonr in solchem 2inne!" 2ie würde morgen schon zerbrechen. Aber es gibt noch eine andere Einheit, die ick im Gegensatz zum Kompromiß die „böhere Einheit" nennen möchte. Tas ist die. die man mit einem Fremdwort die 2 y n r h e s e nennr. 2ie entsteht nicht, indem man sich um jeden Preis rristl, sie ist keine küble Rechnung kampfmüder Wastenstillständler. sondern sie ist in wilden, aufgewühlten, zerrissenen, niedergehenden Zeilen der leidenichastlicbe. inbrünstige Ruf nach Freiheit, Wahrheit und Einheit. Wer die Synthese. die höhere Einheit will, der will nicht zur DerUnfr. der will zum Herren aller sprechen, der will sich nicht auf die gemeinsame Flääe zweier sich schneidender Kreise stellen, sondern ei«n gewaltigen. rollenden Kreis um alle schlagen, der will nicht das Leichte, sondern das 2chwere. der will die Gemüter zerbrechen und zeigen, daß es Wesentlicheres gibt als die 2chlagworie der Parteien, die Klischees des Fanatismus, die Unenrwegtbeir der Radikalen. Er will ein erlösendes Dort für alle sprechen und ein Führer sein. Er bar es schwer. Tenn oben auf der Zinne der Partei. da gibt es keine Inbrunst und keine Leidenschaft und lerne Herzen. Ta gibt es nur Stempel und weiter nichts. Es ist erstaunlich, wie berzlos das Parreileben immer vor sich geht, und wie ivenig wahre, warmblütige Leidenschaft da zu finden ist. Man leie nur unsere jüdischen Parteiblärrer I 2ie sind im Zeniralvereinslager wie bei den Zionisten alle miteinander kühl bis an Her; hinan, rein intellektuell. kaum, daß in Monaten einmal sich ein Herzenston da hinein verirrt.- Ich friere, wenn ich diese Blätter leie. Man wird mir sagen: Auch solche Blätter muß es geben! Gm! Aber sie sollen nicht die Zeiten verdunkeln! Und die Zeilen find so, daß man die Herzen aufrufen muß und nicht die klügelnden Verstände, Nicht Thiwrieen und nicht politische Schlagworre vermögen der zerwühlten Zeit zu helfen, und ebensowenig dem zerwühlten, zerklüfteten ^ldennnn. Ja. wenns nur Streitpunkte wären, die uns scheiden. Aber in allen Lagern find die 2eeien erschüttert und unsicher geworden^ Sie suchen und suchen einander. Sie werden sich nicht finden, solange nicht der Weise kommr. der das erlösende Wort für alle Parteien suchet, und das Judentum eint zu gemeinsamem Werk. Jawohl, der Weise, der Starke! Denn so was vermag nur der Einzel«, kein Beschluß ivgach einer Gesamtheit kann da helfen. So reneie, um ein Beispiel zu geben, Napoleon