Jeschurun · 1857-01-01 · Heft III. (1857) · p. Seite 97

(97) ואמרתי להוסיף פה , ני ר׳ שמואל סנן סנה כמקור חיים סוף פרשת בחוקתי כתב : »והמתקנים להשיס שלשה יודי״ן במקום השם הנכבד פגים נערכים והאחד למפלה מהם רמזו לסוד עמוק״ והכוונה : כי הפרו הזה חמז לדעתו סוד השלשה עולמות , כי הפליק רומז לעולם העליון עולם השכלייס אשר כבוד השס שוכן בקרבו , הוא העולם העומד בעצמו ואשר לא ישתנה, ושתי היודי״ן הנערכות זו למול זו, רומזות לשני העולמים הנערכים זה מול זה, שהם : עולם התיכון או עולם «לגלים המכונה בכסא הכבוד , ועולם השפל , שהוא מערך למול העולם האמצעי , כי התמהה תלוי במערכת הגלגלים — וגם שניהם לא יערכו למולי העליון, כי השפל איננו עומד לא בעצם ולא במקרה / והשני נעצם אבל לא במקרה , זנלס באים מכח העליון, ועצמותו שהוא האחד אשר לא ישתנה בעבור שהוא העצם האחד ואין עצם אחר זולתו על צד האמת, והוא הכל וכל נו, כי הכל תלוי בו וממנו קיומם ועמידתם והוא סומך לכל הנופלים— וסוד השלשה עולמות מקבילים לעומת סוד השלשה נפשות, כי מפש החכמה או הנשמה העליונה הוא סוד עולם המושכל וסוד תאר החכמה אצל השי״ת , וסוד הרוח הוא סוד העולם המורגש וסוד תאר החפץ והרצון,וסוד הנפש והנוף (שהם כמעט דגר אחד) הוא סוד עולם המוטבע וסוד תאר ה י כ ו ל ת. וכן יכלו לו הסודות האלו גם סודות היסודות השלשה הנעלות כי האש או האור הוא סוד עולם ה ח כ מ ה האויר או הרוח הוא סוד עולם ההרגשה (וגס בלשון הוראת רוח כן על תנועת האזיר וכן על תנועת החק —) והמים עולם הטבע עולם המעשה עולם הי נזלת (גבורת מים—) .— ודברינז אלה הקצרים הס מפתחות להמס נהם לחדרי סודות גבירול וראנ״ע וטובי המקובלים, והסודות האלה יכללי גם דעות אפלטון וגם דעות שפינוזה , ומהראנ״ע שאב באמת שפינוזה רוני דעותיו — כאשר נבאר אייה ברחבה נמ״א, וכבר רמזנו רמזים קצרים מזה כן נהתחיה וכן בהיונה . . ובעל מקור חיים הבין ני המתקנים נתינת 13 השם