Der Orient · 1850-03-23 · 12 (23.3.1850) · p. Spalte 177-178

Meratnrblatt des Orients. Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte und Literatur. J\f 12, Leip zi g, den 23. März 185V. Inhalt. Studien. Die literarischen Vorlagen des Talmuds. Der bibl. Kanon des Talmud's. Von Jul. Fürst. (Forts.) — Literarische Analekten. Die Purim-Literatur. Von Dr. Somerhausen. — Ueber ein hebr. Lexikon des Josef ha-.Jewani. Von L. Dukes. — Einige Bemerkungen über die ißr. Gesetzgebung. Aus M. B. Fr ied e n t h al's Jesode Ha-Dot. — Zur neuesten Geschichte der Juden in Mähren. Entwurf einer Synagogal-Verfassung. (Forts.) — Ankündigungen. Die literarischen Vorlagen des Talmuds. (Fortsetzung.) In Bezug auf die Sprache des Propheten *Arnos, die vielfach durch vulgäre oder sonst seltene Wörter sich bemerkbar macht, 2^1 hatte man die Ansicht, daß sie hart und seltsam, sinnbildlich aus seinem Namen zu deuten gesucht272 und es heißt daher auch, daß das Volk ihn tysUog d. h. Stammler, genannt. 273 Auf diesen folgt IV. das Orakel ,/O badja 's", das kleinste Stück des Zwölsbuches.274 Ueber den Namen Dbadja kombinirend 27^ hatte das talmudrsche Zeitalter die Sage, daß dieser Seher ursprünglich ein Edomite gewesen, später zum Zudenthum übergetreten, Haushofmeister Achab's geworden und dafür, daß er hundert Propheten beschützt und ernährt die Prophetengabe erhalten habe.2 7e Edomite soll er ein Nachkomme des Elisas, des Freundes Ijjob's, gewesen sein, aber gerade als ehemali- 271) 3. B. , 123 , pfc’D"), J>p*lp ,13«, 3^2,0*72 N13L, BOJJ u. a. m. 272) wa - Likra rab. e. 10, §. 2 D1DJJ 1ÜÜ Nipi HD1? ttlüta Dißj; TO. 273) il>. ib. oi’DD )ri)N imp TTl) DiDy DN 'NN^. 271) DH31JJ. 275) 1 Kön. 18, 3 flg. 276) Sany. 39 b. Zn gleicher Weise identificiren ihn Loses (AG. 9, 2), das Largum (zu2 Kön. 1, 1) und Hieronymus (zu Ob. 1). ■ ger Landsmann war er gegen Edom um so bitterer 2 77 und der Schriflvers „Schrecklich und furchtbar ist es, von ihm (Edom) selber ausgeht sein Strafgericht und Entsetzen"278 wurde auf ihn angewandt.27 Aber ^Obadja hatte kein Prophetenamt und auch weiter keinen anderen Prophetenberuf gehabt, als eine gelegentliche Weissagung über seine Stammesgenossen zu ertheilen, was sein Charakteristiken war. 280 Soweit die talmudische Sage, die natürlich bei kritischer Betrachtung ebensowenig stichhaltig erscheint, als eine andere von der Jdentisicirung "Obadja's mit dem gleichnamigen Havptmann 2Cd)aöja'ö,281 von welcher eine andere Ueberlieferung berichtet, 282 und schon die altern jüdischen Exegeten haben diese Sagen abgewiesen, wiewohl sie die Stellung Dbadja's im Awölfbuche erklären mochte. Aber ungeachtet der Ausrückung der Zeit "Obadja's von Seile der Tradition, wahrscheinlich aus dem Streber, eine Lücke der Geschichte auszufüllen, hervorgegangen, so sah man in dem ganzen Orakel doch nur die Verkündigung eines Gerichtstags über Edom, weil die Edomiten beim Falle Jerusalems sich den Feinden Judäa'6 angeschlossen und womöglich sie noch überboten haben« Edom idencificirte man aber in der tal- 277) Tanchuma s. Jalkut zu °Ob. 1z Sanh.!. o. $ Joma 35 d z ma-Jak. rab. e. 18 tz. 2. 278) Chabak. 1, 7. 279) wa-Iikra rab. e. 18. §. 3. 280) ib. 1. c« s. den Komm. Jefe Toar dazu. 281) 2 Kön. 1, 13. 282) Epiphanius (im Buche xcov nQocprjxmv ncog SKOinrftriGuv ucä nov kelvxco) c. 15z Dorotheus (im: övyy^cc^ifia. inuhriGiciGTiMv — über 23 Propheten, 12 Aposteln u. s. w.) c. 5; Isidor von Sevilla, de vita et morte sauet. c. 44 u. a. m. Vergl. über die ersten zwei: Fr« Delitzsch, Diatribe de Pseudo-Dorotlieo et Pseudo» Epiphanio. In dessen: de llabaeuei propbetae vit. etc« 12