Der Orient · 1850-01-26 · 4 (26.1.1850) · p. Spalte 49-50

Meratnrblatt des Orients. Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte nnd Literatur. JW1 4» Leipzig, den 26. Januar Inhalt. Studien. Elijja Ha--Saken b. Menachem und sein-e Asharot, mitgetheilt nach einer HS. und begleitet von Anmerkungen durch Dr. I. Fürst. — Die literarischen Vorlagen des Talmuds. Von Jul. Fürst. (Fortsetzung.) — Kurze biographische Skizzen aus der Gegenwart. II* Dr. H. S o m e r h a u s e n. Mitgetheilt von Jul. Fürst — Kritiken. Kurze Ueberflchten. Dr. Stuben zki's Rose Ha-Jeladim, beurth. von Wunderbar. — Zur neuesten Geschichte der Juden in Mahren. Entwurf einer Synagogal-Verfassung. (Forts.) — Ankündigungen. Elijja Ha-Saken berr Menachem und seine Asharot. (Fortsetzung von Nr. 12 Jahrg. 1848.) Nach langer Unterbrechung komme ich auf den Aufsatz „die Asharot des Elijja Ha--Saken" zurück, und ich halte es für gcrathener, ihn so schnell als möglich zu vollenden, selbst mit Aufgabe der früher beabsichtigten Ausdehnung. Die Asharot Elijja's umfassen, wenn man die verschiedenen akrostichischen Forinen und die inneren Gründe zum Führer nimmt, sechszehn Abschnitte, die ich durch lateinische Zahlen, und diese 16 Abschnitte umfassen zusammen 176 vicrzeilige Strophen, die ich durch die gewöhnlichen Zahlen bezeichnete. Daß sich uns diese Asharot vollständig erhalten, dürfen wir wohl mit Recht schon damus schließen, weil alle Citate ans denselben wirklich dann sich finden, ungeachtet daß diese Annahme noch nicht eine mangelhafte Erhaltung bei gewissen Punkten ausschließl. Die Citate erstrecken sich über die ganzen Asharot; denn bei 176 Strophen des Ganzen werden ans der neunten (Tos. Joma 8 a), achtunddreißigsten (Tos. zu Baba Batra 145 6), siebzigsten (darauf wird hingewicsen Tos. Nidda 30a), sieb enu ndachtz ig sten lm den Tos. zum Pent. in Dckat Sekenim par. wa- Era S. 31a) und hundert und fünf und fünfzigsten Strophe (Tos. zu Sukka 496) citirt, so daß man wohl annehmen darf, daß den Tosasisten schon der jetzige Umfang bekannt war. Die Dichtung selbst nennt schon Tosafot (Sukka 1. 6.) nach dem Anfänge mniN rum DON'; so daß man ohnehin gar nicht zweifeln kann, daß'diese gemeint seien, gewöhnlich jedoch werden diese Asharot als die Asharot nuz s^o^v genannt (Dckat Sekenim 1. 6. Joma 8 a, Nidda 30 a), wie Elijja als schlechtweg (Baba Batra 1. c.) und sogar ohne Nennung des Namens bezeichnet. Was nun das Akrostich antangt, so erscheint hier das in TfD 3"n oder p-)Vn zllweiten mit vervierfachter oder doppelter Setzung der. letzten zwei Buchstaben des Akrostich's, eine Erscheinung, die auch sonst vorkommt. In einem Akrostich pm emo ‘'D jptn erscheint auch und ptn, sonst auch p?n allein oder die zwei letzten Buchstaben desselben verzweifacht. Die Sprache ist die der altern Pajtanim, bevor noch durch die Leistungen der Spanier ein neuer Geist aufgetaucht. Was null den Verfasser anlangt, so sehen wir aus den Asharot, daß er sich doiü mirn p?n dhjd -u jprn >h^n geschrieben, woraus wir erstens ersehen, daß jprn sein Beiname war und zweitens daß sein Vater emo geheißen, die Tosafot jedoch nennen ihn blos nrrüb unDI Jprn tm) oder blos to^Dn. Er wurde jedoch bei den Tosasisten nie als Talmudlehrer, der zuweilen eine Decision, eine Frage oder Antwort und Erläuterung gegeben, sondern nur als Pajjat oder religiöser Dichter erwähnt und nur die Asharot waren ihnen von ihm bekannt, und selbst diese hielten sie als nicht N3'^N abgefaßt (Joma 1. c. Rid. 1. c.1), und man strebte sogar durch Einschiebsel sie mit der Hatacha konform zu machen (Baba Batra i. 6.). Man kann aber daraus auch mit Recht schließen, daß er nicht in Frankreich gelebt, nnd daß er mit einem Tosasisten Elijja, der nie ha-Sakcn 1) Es heißt da: ID' '31 nnTOH jphl ,m\) 4