Der Orient · 1846-12-03 · Heft 49 (3.12.1846) · p. Seite 388

— 388 — seiner innewohnenden Kraft zwar unterworfen, aber eben dagegen wegen jener ihm beiwohnenden Kraft ewig wie das Geäußerte, Gewirkte, wie das Aeußernde, Wirkende sei." — Demnach ist es aber auch wohl richtig und läßt sich leicht einsehn, daß Veus extra munduni, Gott, und Welt, also Gott außerhalb der Welt zwar sei, aber dennoch, eben als die All- Kraft als das ALL-Wirkende stets sich fortwurzele, fortwirke, wie das von dieser Allkraft Gewirkte selbst, also auf die Welt selbst stets wirke, und mithin Deus in mundo, Gott in der Wett zugleich auch sei. — Nun werde man eben so leicht abnehmen können, daß 1) nicht, wie nach Ansicht der Astronomen, täglich fast neue Sterne entdeckt werden, mithin Gott täglich fast neue schaffe, und auf diese astronomische Ansicht hin, vieler Philosophen Meinung nicht nur diese, so zu nennende verkleinernde Anschauung der Gottheit sich bildete; sondern auch die Meinung entstand, als schaffe die Gottheit stets fort vereinzelnde Gegenstände. — Eben so wenig aber 2) auch leuchte durch die nach Mosche aufgestellte Ansicht von der Gottheit ein, daß nicht die Kraft das Wirkende der Weltalls-Gegenstände in der Gesammtheit diese Kraft, dieses Wirken derselben gefaßt, — jene alte von Spinoza bekanntlich erneuerte Idee, —- das, allregelnde allordnrnde Prinzip des Weltalls sein könne. — Und zwar aus dem einfachen Grunde nicht, weil die Kraft der Gesammt-Weltalls-Gegenstände eben in jeder Einzelnen derselben, in ihrer Hülle, ihrer Verkörperung, und selbst die höchste Potenz derselben, dieser Mikrokosmus, der Mensch besangen, also jeder Gegenstand des Weltalls, für seine eigne Sphäre zu sorgen habe, nicht daher Welt-Regierer, Welt-Ordner sein könne, selbst in ihrer Gesammtheit. — Eröffnet nun aber bereits hiernach die Mosaische Begriffsdarlegung eine richtigere Erkenntniß der Gottheit, so ist es aber auch richtig, wenn er sage: „Er habe die Gottheit gebeten, ins Angesicht derselben zu schauen, aber zur Antwort erhalten, daß Niemand ohne sofort zu sterben, ins Angesicht die Gottheit erschauen könne, ihm aber gestattet werden solle, ihre Erscheinung (von'Hinten) im Rücken, — also bekanntlich ihre Aeußerung zu erkennen." Denn wie Mosche den Herrn selbst in der Genesis sagen läßt: „Mein Geist werde nicht ewig im Menschen kämpfen, weil er nur Fleisch ist; und Salomo dies in Kohelet (Prediger) deutlicher ausdrückt, indem er sagt: „Der Geist kehre zu feinem Ursprünge zurück, und der Körper (die Hülle) zum Staube (dem Erdenelemente) ist die treffende Deutung dadurch gegeben: daß nämlich der Geist, die Kraft, das Wirkende im Menschen sich mit seinem Urquelle vermische, sie jetzt vollständig erschaue, und mit derselben vereint nun fortwirke. — Während der Meirschengeist, in seinem Ecdenwandel, dem Gesetze und dem Gange der Natur nach, sein vorgestrecktes Ziel vollsühre, in dieser seiner Befangenheit aber nur, in den Gottkraftäußerungen, die Gottheit sowohl erkennen, aber dieselbe nicht selbst erschauen konnte, als auch zur Einsicht gelangte, daß eine feste genau bestimmte Nothwendigkeit den Weltengang beherrsche. Indem kein-Unternehmen, so ger ingfügig, oder so wichtig es auch sei, ohne unvorhergesehen, außer aller Berechnung liegenden Verhältnissen, Lagen und Umständen vollführt werden könne. — Daher aber auch noch andererseits, und zwar geistiger Art, dieses stete Antheilnehmen, diese Wechselverbindung der Gottheit mit ihrem Kraftgeäußerten, den Welten, erkannt werde. — Deswegen aber auch, weil des Menschen Geist zu dieser Erkenntniß, durch den Mosaismus hingeleitet, gelangt, ist der Mosaismus keine Glaubens-, sondern Erkenntniß-Lehre; — ja die echt hebräische Sprache hat bekanntlich kein echt hebräisches Wort, für Glaube. -- Hiernach aber nun möchte wohl nicht gut mit Herrn Schwarz, in seiner Beurtheilung der Schrift des Herrn Neuenhaus über Wislice nus bekannte Schrift: ,,Ob Schrift?" „Ob Geist?" mit einzustimmen sein: daß die Gottheit, um sich ihrer selbst bewußt zu werden, der Personisizirung, und: 11) gar noch dazu der Geschichte bedürfte, um immer mehr dessen , was sie wollte sich bewußt zu werden, und endlich: 111) sogar allmälig sich entwickeln. In Berücksichtigung aber dieser hervorgehobenen 3 Punkte wäre dies, auf den 1. die Personifizirung betreffend, zu erwägen: wessen, denn her Geist sich bewußt werde;" — doch wohl nichts Anderes, als "dessen, daß „Er Geist sei," mithin des Thätigseins, -es Wirkens, Bewegens, Beregens, des Aeußerns sich bewußt werde. — Dies aber ist es ja. auch, dessen sich der menschliche Geist, wenn er zum Bewußtsein erwacht, bewußt werde. Und zu diesem Erwachen, oder Erwecktwerden des Menschengeistcs ist ja aber allbekannt nöthig, daß die Sinnlichkeit, also dieser Körper, diese Hülle gänzlich im Schlaf gelullt so Zusagen sei; daß folglich der Mensch vom Irdischen seine Gedanken gänzlich abziehe. — (Beschluß folgt.) Perfonalchronik und Miseellen. Fürrh. Den 1. Novbr. wurde das neue isr. Kcanken- und Armenversorgungshaus feierlich eröffnet. Das Gebäude kostet 28,000 fl., wozu die Gemeinde durch Beiträge Einzelner 16,000, und das Uebrige hat die Gemeindekaffe gegeben. Die Erhaltungskosten der neuen Anstalt sind auf 5500 fl. festgesetzt. * * ■ * Fra n kfurt a. M. Am 19. Oktbr. starb hier der in den Gemeindekämpfen bekannte biedere Jakob Hirsch Kann, nach mehrmomatlichem Krankenlager. Er gehörte zu den wenigen Männern aus der frühern Zeit, die voll Eifer für die Religion der Vater gern mit vollen Händen geben und sich nicht so leicht von dem Dunst der Neologie sich blenden ließen. Verlag von C. L. Fritzsche. Druck von I. H. Nage l.