Der Orient · 1846-01-08 · 2 (8.1.1846) · p. Spalte 29-30

29 nämlich nach Maasgabe der Tage, die sie außerhalb des Paradieses znbrachten, daß sie (die Frau) bei Geburt eines Knaben 40 Tage, bei Geburt eines Mädchens aber 80 Tage unrein sein solle, weil Adam nämlich am 40. Tage nach seiner Schöpfung in das Paradies geführt wurde, weshalb sie auch nach dem Gesetze die Neugebornen am 40. Tage in den Tempel bringen. Bei einer weiblichen Geburt aber sott sie (die Frau) 80 Tage unrein fein, weil sie (Eva) erst am 80. Tage in das Paradies eintrat 7 und weil das Weibliche unrein ist im Vergleich mit dem Männlichen. Denn , wenn sie menstruirt, geht sie auch in sieben Tagen nicht in den Tempel nach dem göttlichen Gesetze. —r Dies habe ich der Wißbegierde zu liebe aus dem s. g. ,,Leben Adamö" in der Kürze mitgetheilt." Bemerkung. Zuerst stehe hier die Parallelstelle ans Glycas (p. 211 v; 392 Bonn) -rsi äs ksyoiisvrj 1. y., ovk öiöa o-Q'sv övyygacpslGa xal oitcoSj cpr\ö\v oti (istf rj{i£Qctg pu Hgijh'd'ev o Aädp> sig xov rcagaäeiGov, rj äs Eva [isfr’ rj^sgag tc . Kal xovxov %dgtv sv rjpsgaig xoöavxatg TtgoGayovxai tw vaep xo xs ctggsv aal ’dfjXv, ovokuycog xa%a xeo ’Aäap, Kai trj Eva * dkl’ dephg avx,r\v. — ,,Die s. g. kl. Gen. — ich weiß nicht von wem sie geschrieben ist, oder wie — sagt, daß Adam nach 40 Tagen in. das Paradies ging, und Eva nach 80. Und deshalb bringen sie nach so viel Tagen daS Männliche und das Weibliche (Knaben und Mädcherk) in den Tempel; ähnlich dem Adam und der Eva; doch laß das Buch." — B e in er ku n g. In diesen beiden Stellen ist die Aehnlichkeit des Inhalts unverkennbar; es ist nur bei Syneellus mehreres untereinander gemischt, und das Ganze ist sehr consus; weshalb schon Bredow (l. l. p. 15) diese ganze Stelle anders ordnet. Daß Knaben und Mädchen in den ,Tempel gebracht worden seien, kommt sonst nicht vor. Nach Maimuni (n>DD nttiriD 'n ^.r<) wurde auch das Opfer erst am 41. u. 81. Tage gebracht. Für die ganze Berechnung, die in der Stelle aus Syneellus gegeben ist, wird man wohl schwerlich einen genügenden Grund finden, nur in Hinsicht ans /die 40 und 80 Tage hat das Fragment selbst eine Erklärung, und wahrscheinlich liegen auch den andern Datis ähnliche Kombinationen zu Grunde, vielleicht aber auch Buchstabendeutungen, die dann schon in der griechischen Uebersetzung wegbleiben mußten. Unsere Midraschim, weichen nun bekanntlich hier ganz ab, und sind in den entgegengesetzten Fehler verfallen, indem sie alle Begebenheiten bis zur Vertreibung aus dem Paradiese auf den ersten Tag setzen. So Ahoda S. 8, a. Br. Rahba Cap. 11. Aböt d’R. N. cap. i; Tancliuma, Firke R. El. und Andere; eine Ansicht, die sich auch bei christlichen Schriftstellern findet und vorherrschend ge- 30 worden ist. So Joannes Chrysost. in der sg^vsla des Ev. Matth., bei Syne, p. 4, A parallel Cedr. 4. C> beide setzen hinzu cp Kal rj^istg nsiäofisäa.9) Weiter findet sich bei Cedr. als Meinung Einiges angeführt, daß Adam in den ersten 3 Stunden geschaffen worden sei, in der 6ten gesündigt habe und in der 9ten aus dem Paradiese verjagt worden sei, womit die Zusammenstellung der verschiedenen Meinungen jüdischer Schriftsteller über die Stunden des sechsten Tages bei Sed. ]ia-Dai\ p. 1. zu vergleichen, und nicht zu übersehen ist, daß diese Stundenangabm bei Cedrenus durch die Stunden der Kreuzigung u. s. w. motivirt werden! —> 3) ick. illick. p. 8. 0. (13) ’Ex xeov ksnxeov yevsgscog. Tai sßäo^QO sxsi Ttagsßrj neu x(p 6yäoco i^iggicpr\Gav xov TtagaäsiGov, Sg cpr\Gi, petcc xzG- GagaKovxa 7tevis YHisQag xijg TcagaßaGemg, iv xrj imxokrj tgov Hksiaäcov. ’ETtoirjgs äs *Aäap, iv xqo 7tagaäsiG(p sßäo{iuäa y^egeov xgictKOGicov s^rixovra nhxs aal s^sßkrj'd'rjGÖv xrj ywam Eva äia xqv TtagußaGiy xrj äiKaxy xov Mcciov ka7]v6giu). — Td ftrigia ml xd xsxganoäa Kal id egnsxa cprjGiv o ’IcüGrjTmog Kal rj ksnxr\ ysv* opocpcova sivai tüqo xrjg TtagaßaGscog xoig TZQCöxoTükdGToiQ' äioxi, cprjGiv, o ocpig dv^gcomvtp cpcovij skdkvfis xfj Eva? ojcsq dövvaxov sivai äoKsi*1). Tep oyäocp sxsi, cprjaiv, syvco ’Aädp, Evav xr{v yvvaiKa avxov* Ttp}sßäop^KÖGxcp'sxsi iysvvrj-^'i] avxolg ngcoxo» xoKog viog 6 Kalv. — Tep sßäofLrfKOGxco sßäbpco sxsi epaöl ysysvrjG&at xov äixaiov nAßek. — Tip oyäorjKOGvco Tte^nzip sxsi sysvvyi&ri avxolg 'd'vydxrjQ, %al covofiaGav avxrjv ’AGovdp,. Tep ivsvTjKOGxip sßöo^icp sxsi TiQOGrjvsyKS KaCv. T(p ivsv7]K0GX(p svdiep sxsx'Aßsk dvr\vsyKS ftvGiav za Osoo slxoGiov ösvisqov szog Sycov, Kaxd xtfv ivavash]vov xov sßöufiov \U7jvog 7cag ^Eßgaioig^ rjyoov iv xrj GKr\vortifiyia. 2h]{isicoTiov oxi xrjv KaCv KaQTCOcpoglav d'vGiav xaksl ygacpri, xd äs y,Aßsk öaJga, ä^kooGa xov xqotcov sxaxsgov12). — 9) Auch Glycas sagt nach der oben angeführten Stelle:?j ydg tov Mcovoscog dlrjd'rjs iGzogia dsinwaiv, (!) otl zfl SY.T7] TjflSQtt XOV ’Jddfl STükciGSV 6 ftsOS Xdl sd'STO (XVZQV svafscos iv reo 7taQade{.o<p r.al xrjv Eiiav coGavzcQg iv clvzcq TtXdzzsi zco TtccQzy bxzip ^fisgoc, — 10) D. i. beim Aufgang, der Plejaden, der nach dem vorigen Fragm. auf den Uten fällt. 11) Hier folgt eine Polemik gegen diese Annahme. — 12) Das Letztere ist augenscheinlich nicht aus der kleinen Genesis, sondern Bemerkung des Sync; die Worte ftvota und Scogov sind an der betreffenden Stelle von den LXX consequent fürgebraucht. Goar hat die Stelle ganz falsch verstanden. Studien. Die kleine Genesis. Hieronymus.