Bericht über das Schuljahr ... der Stiftischen Realschule mit Lyzeum der Israelitischen Religionsgesellschaft in Frankfurt am Main · 1888-01-01 · 1888 · page 42

Menschheitserlösung Gottes, dem kein Thron zu hoch, dem kein Sklave zu niedrig*, der mit seinem Recht und seiner Liebe da ist. die Menschheit zu erlösen. Und die Laubhütte, die der Jude baut, sie baut das Bewusstsein, dass nicht nur in den grossen welterschütternden, weltgestaltenden Epochen Gott da sei, dass Er auch fort und fort mit dem Menschen wandle, unter Seinem Schutz die Hütten bauen lehre, mit Seiner Wolken- und Feuersäule auch durch Wüsteneien schirmend leite, und jede Hütte kenne, und in jeder Hütte jede Seele, und für jede Seele das Himmelsmanna zu spenden wisse. Das sind einzelne Töne aus dem Einen grossen Lebenshallelujah, von dessen äusseren Typen der Anonymus einzelne unzusammenhängende, unverstandene, ja sogar unrichtig wiedergegebene Bruchstücke zusammengewürfelt.* Nicht zu ihnen nur, zu dem ganzen thätigen jüdischen Leben, wie unsere und seine Väter es geübt, bekennen wir uns offen und frei, und wollen in ihm und für dasselbe unsere Kinder erziehen. Freilich werden wir und unsere Kinder dann so ungebildet bleiben müssen, unsere Bibel noch in einfältiger Wahrheit als wirkliches Gotteswort zu verehren, freilich werden wir dann unsere Kinder zu „Moses und den Propheten" hinführen und sie sich selbst überzeugen lassen, dass Moses und die Propheten allerdings nur ein solches Judenthum gekannt, werden ihnen den Jesaias zeigen, der eben die verspottete Sabbathfeier (Jes. 58, 13, 14) als die höchste, beseligendste Vollendung gepriesen, der (66, 17) so wenig Bildung hat, sogar von dem Untergang aller, Schweinefleisch, Gewürm und Nagethier essenden Juden zu sprechen, werden sie den Jeremias hören lassen, der noch in der Stunde des Untergangs um den Preis eben der verspotteten Sabbathfeier die Bettung des Staates verspricht (Jer. 17, 27 f.), werden ihnen den Daniel und seine Jugendgenossen zeigen, die so ungebildet waren, auf alle Gefahr hin die religiösen Speisegesetze mit ängstlicher Gewissenhaftigkeit zu halten, und dennoch in jedem Zweige der allgemeinsten Bildung alle ihre Zeit- und Altersgenossen überflügelten (Dan. i); werden ihnen alle die dann folgenden Heroen unserer talmudisch-rabbinischen Vergangenheit zeigen, die Alle in gleichem Sinne gelebt und gestorben, die keineswegs, wie die anonyme Unkunde wähnt, in ihren Klausen gebrütet, die sich mitten im Kreise des öffentlichen Lebens bewegt, mit klarem Blick das Leben gekannt und jeden Pulsschlag der Geschichte gefühlt und gewürdigt; werden ihnen auch einen Saadias, einen Maimonides, einen Nachmanides, einen Arama, einen Gabirol, einen Abravanel, einen Jehuda Hallevi, einen Albo, eben die philosophisch gebildeten spanisch-arabischen Babbinen zeigen, von denen nur. eine anonyme Unwissenheit einen vorgeblichen Kampf gegen das rabbinische Judenthum fabeln kann, und die vielmehr mit innigster Entschiedenheit, wie sie als erste Sterne der socialen Bildung geglänzt, eben so innig entschiedene Vorkämpfer des rabbinischen Judenthums gewesen, werden ihnen dieses Alles zeigen und sie eben durch Aufklärung rüsten gegen Spott und Wahn des TJnverstandes und der Unwissenheit. Aber die Isolirung, die unsociale Isolirung, die der Anonymus beseufzt? Wir haben * Für die ausführliche Darstellung* und die wissenschaftliche Begründung des hier in wenigen flüchtigen Zügen angedeuteten Geistes des jüdischen Lebens ist hier nicht der Ort. Die Schrift, aus welcher der Anonymus seine Bruchstücke zusammengelesen, hat ganz eigentlich den Zweck, den auf Grund ernster wissenschaftlicher Forschunggeschöpften Geist des praktischen jüdischen Lebens darzulegen. An diesem Geiste geht freilich Anonymus vorüber. Jene Bruchstücke hätte er in jedem jüdischen Hause finden können.