Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1931-01-01 · XXII = 1931/32 (1931-1932) · page 369

344 So auch bestimme du dit einen gesonderten Ort fürs Mtissärlernen. Aber wisse, daß zu jener Zeit, von der ich sprach, wo ich bei Rabbi Israel war und er alle Tage zu uns redete, — er doch bei aller Mahnung und Aufrüttelung, die er uns gab, davor warnte, das Lernen der Gemara durch den Mussar verdrängen zu lassen. Nur in den Zehn Tagen der Umkehr, sagte er, dürfe man das. Ich kann dir nur immer wieder sagen, mein Sohn, daß wir unermeßlichen Verlust erfahren haben, seit wir Rabbi Israel nicht mehr umdienern können. Denn an ihm war die Gottesfurcht wie konkret sichtbar. Einmal zum Beispiel, so habe ich von einem Schüler, der bei ihm ein- und ausging, gehört, hat er in der ersten Nacht von Rosch-Haschana, bevor er zum Beten ging, allen Leuten im Haus Anweisung gegeben, wie sie sich in der Nacht aufiühren sollten. Auch den Töchtern wies er, wie man sich vor Zorn und Bösrede und Klatsch bewahrt und er schilderte ihnen, in wie großer Gefährdung sie alle am Tage des Gerichtes seien undsoweiter... Solche und ähnliche Dinge, wie wir sie bei ihm gesehen haben, brachten die Furcht der Gerichtstage über uns. Und ich erzähle dir all das, damit du einsiehst, daß wir mehr verloren haben als du. Trotzdem aber, was sollen wir tun, die Haupt- Sache ist: festhalten am Lernen und am Mussar und am Besserwerden.“ Dieser Brief, dreizehn Jahre nachdem Rabbi Israel nicht mehr war, von einem geschrieben, der Meister hätte sein können und doch übers trauernde Schülertum nicht hinweg konnte, wirft vielleicht ein Schlaglicht darauf, weshalb Slobodka erst so spät neuschöpferisch werden konnte. Wer die Persönlichkeit Rabbi Israels erleben durfte, fand eben nicht den Mut, ihn schöpferisch zu interpretiereu; das konnten erst wieder die Schülerscbiiler tun. Keim. Neben Slobodka: Keim. Neben Rabbi Jizchak Blaser, — Rabbi Simcha Siscbel. Neben dem politischen Führer und trauernden Schüler — der Mann,