Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1928-01-01 · XIX. (1928) · page 350

314 auf jede Freude. Symbolisches Zeichen derselben ist die Asche auf dem Haupte des Bräutigams,*) das fehlende Kleinod im Schmuck der Frau, die ungetünchte Quadratelle im Hause gegenüber dem Eingang, die mahnt, dass nicht wohnlich das Haus, da das Gotteshaus nicht bewohnt wird. Die Tür wird geöffnet in der Sedernacht, um dem Gottvertrauen Ausdruck zu geben.2) Ein Becher wird dem Propheten Elia8) kredenzt, dessen Eintreten durch diese Tür4) man entgegenharrt, ihm wird ein Stuhl bei der Beschneidung gerichtet,5) da man im Geiste ihn sich gegenwärtig denkt. In Sand oder Erde wird die Vorhaut gelegt,6) um Fruchtbarkeit, gleich dem Sand ohne Zahl, auzudeuten. Aus dem gleichen Grund wird die Trauung unter freiem Himmel im Anblick der Sterne 7) bei zunehmendem Mond vorgenommen. An einem Fluss findet die Königskrönung8) und im Zusammenhang damit das *־pSt^n-Machen statt, um der Herrschaft eine dem Flusslauf gleichende Ausdehnung zuzuerkennen. Das siebenmalige Umkreisen des Altars9) am הושענה רבה an dem Tage, an dem das Urteil Gottes über den Wasserreichtum gesprochen wird, bringt symbolisch zum Ausdruck, dass der Altar im Mittelpunkt uns steht. Auch das Abschlagen der Bachweide10) hat einen symbolischen Grund, wohl die Niederlage der Feinde Israels an- .deutend,11) auf die ja auch die סדי החג die Opferstiere am Laubhüttenfest in sich vermindernder Zahl hinweisen. Dagegen lagen zwei silberne Säulen zu beiden Seiten der Gesetzestafeln als 12סימן להעמדת ישראל) Sinnbild des Säulen gleichen Erstehens Israels. Wie die Art, der Ort und die. Zeit, so kann auch die Richtung, die massgebend ist. den symbolischen Charakter zum Ausdruck bringen. Nach Jerusalem gewendet, spreche man das Gebet, in einem Baume der Fenster hat.18) Der Ausspruch des ר חמא בר חנינא im Namen des 14,ד יצחק) dass, wer sein Bett in der Richtung zwischen Norden und Süden stellt, mit männlichen Nachkommen bedacht wird, lässt die symbolische Bedeutung der Richtung erkennen, die auf die Stellung von Tisch und Leuchter im Heiligtum שם בבאר היטב (s ש״ע או״ח ת״פ (2 ב״ב ס: (י שם, י' (6 ש״ע יו״ד רס״ה, י״א 1* שם בחק יעקב (4 סוכה מ״ו. (ö הוריות י״ס (8 ש״ע אה״ע ס״א אס״ד נ' (ז עי, מהרש׳א שם (“ סוכה ם״ה (10 ברכות ל׳א. (18 ב״ב י״ד. תו״דה שבהן ר1 ברכות ה,: (14