Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1928-01-01 · XIX. (1928) · page 334

298 פייטן רביעי נרסינן ולא חמישי ולהדר יוסף *V הרוחות טוב עלם שכתב בסדרו קימעא לשתות ר* יוסף טוב מים יכנס ואם חולה הוא או איסטניס עלם אי בעי משתיא חמרא משום אונס לומר בחמישי הלל הגדול ישתנס, תימא.. ובמסקנא לא קיימא הכי אלא כדפרישית מעדב דשמיני ודת יסד במעריב שלו שמיני קודש עצדת ללינה ושלשים ידחם כאשר אבלים רבינו תם ינחם ומיהו אינו דוחה שלשים דאבילות לגמרי מסכת תום׳ דה ,7 פסחי׳ קיז ו רביעי .8 יומא ג, פדר קש׳ב אזהרות (שבועות) ר זיי׳ הזקן (קודם רש־י) ם׳ שקלים ד^יעזר הקליר עבורה די*כ משולם בן קלונימוס בזמן רבינו גרשום מאדן* איטאליא .9 יומא ח. דכולי עלמא ומה שעשה רבינו אליהו הזקן דל באזהרות שלו טבילה בזמנה ועל ארבע גדילים יתד על אוניך תכסה הגדולים, מנהגן היה שלא היה מקפיד לכתב כהלכתן וכר .10 יומא יט: תום׳ ישנים וכן שנינו בתוספתא איזהו אצבע צרידא "צרדא■ אצבע גדולה של ימין וכן נשמע יותר הקול וכן יסד הפייט גיא וכל עפרה בצרידא הכילו... .11 יומא בז משום וריב״א פי' דל״ג כהן גדול אלא ה׳ג משום חולשא דכהן קודם שהכהן התורם יהא חלש דאי כהן גדול תורם א״כ ליחשביה להא טבילה דטבל בהדי ה׳ טבילות וי׳ קידושין שכ״ג טובל בו ביום וכן עשה הפייט הוקמו מחיצות דשן לנערה כפיים דשן הבערה אלמא שהיו מפיסין ביה*כ מי תורם (ועי׳ בתום׳ ישנים) An dieser Stelle, welche Tosafos als Beweis dafür bringen will, dass die arba peisos auch am Jomkippur vorgenommen wurden, ist von Interesse die Polemik des Milchamos (Ramban) gegen den Hamaor (R. Serachja Halewi), dessen abfällige Kritik der Paitanim bei dieser Gelegenheit bereits oben citiert wurde. Der Milchamos bestreitet, dass die Paitanim sieb bezüglich der Peisos, die sich 80wohl in der Awoda des Salomon hababli als auch bei El. hakalir