Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 255

4 Vom Einfluss der Midraschim, Von Distriktsrabbiner Dr. A. Michalskl, Burgpreppach. Za den Vorarbeiten für eine Geschichte der Bibelexegese gehört die Klarstellung der Beziehungen zwischen den jüdischen und kirchlichen Bibelerklärungen. Der grosse Vorsprung, den zeitlich die jüdische Exegese vor der christlichen hat, legt es den Mönchen, den Kirchenvätern1 *), überhaupt allen christlichen Erklären! nahe, an der jüdischen Exegese nicht vorüberzugehen ף. Insbesondere die Midraschim werden gern übernommen. In dreifacher Weise gelangen diese in die christlichen Kommentare. Mündliche Mitteilung jüdischer Zeitgenossen3) wird in den ältesten Zeiten bis herab zu den Kirchenvätern vorherrschend gewesen sein. Unter den hebräischen Werken4) der Scholastiker dürften sich ancb Midrasch Sammlungen5 6), die schon in frühester Zeit vorhanden waren, befunden haben3). Für die Zeit der Hochscholastik besteht noch drittens die Möglichkeit, dass jüdische Gelehrte7) nach ihrem Glaübenswechsel sie hineingetragen haben. Den midraschischen Einschlag in der kirchlichen Literatur herauszuschälen, ist nach M. Sachs8) *eine für die Kultur- und ßeligionsgeschichte unabweisliche Aufgabe“9), zu deren Lösung *) vgl. Ginzberg: Die Haggada bei den Kirchenvätern and in der apokryphischen Literatur Berlin 1900. *) vgl. Rahmer: Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymas. Monatsschrift f. d. Wissensch. d. Judent. 1865. s) vgl. Hieronymus ad Ruffin. c. IV, c. XIII ed. Vallarsi, vol. II pag 469. 4) vgl. Alcuin im Gedicht De Pontif. Eccles. Eborac. 6) vgl. Talm. Babli Sanhedrin p. 57 b Gittin 60a, Jeruscbal.Beracb. V, 9a, Sabb. XVI, 15 c. 6) vgl. S. Berger, Quam notitiam linguae hebraicae habuerint Chmtiani medii aevi teraporibus in Gaüia Paris 1898. 7) z. B. Paulas Burgensis (a. 1430). •) Beiträge zur Sprach- und Altertumsforschung, Berlin 1852. 9) vgl. The Jewish Quarterly Review 1892, V 122, Dr. S. Krauss: The Jew. in the works of the Church Fathers.