Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1916-01-01 · XI. (1916) · page 288

268 Damit ist nun auch die Frage, die רי״ף und andere Erklarer zur Stelle aufwerfen, beantwortet, wie die Weisen nach der Aufforderung פשטו ידיכם בגדוד sich noch mit אוזיתפל, dem Synhedrium und den Urim und Tumim beratschlagen durften, ob sie diesen Zug unternehmen sollten. Nach dem Gesagten ist aber die Sache klar. Mainz. Dr. A. Neuwirth. Jüdische Proselyten in Grosspolen. in 1). Die hier veröffentlichten Mitteilungen lassen trotz ihrer Trümmerhaftigkeit gleichfalls ahnen, wie stark der jüdische Gedanke auch ausserhalb des Ghettos wirkte. Der neueste Biograph des Dr. Moses Fischel, des Arztes des Posen er Bischofs Peter und der Krakauer Judenstadt, hält es für ״sehr wahrscheinlich, dass Dr. Möses Fischei in dem Bekehrungsprozess der Katharina Weigel [Malcher] verwickelt war und dadurch ums Leben kam“ 2). Hiermit gewinnt aber auch diejenige Annahme an Wahrscheinlichkeit, die jene am 19. August 1539 auf dem Krakauer Scheiterhaufen endende Proselytin für das Judentum in Anspruch nimmt. 3). Der Grundherr von Schwersenz Sigismund Grudzinski, dessen Hochherzigkeit die dortige jüdische Gemeinde 1621 ihre ״ganz ausserordentlichen Privilegien“ verdankte, und der ״mit ungewöhnlicher Freundlichkeit den Juden entgegenkam“, geriet in den ״Verdacht, den etliche vom Adel äusserten — er neige zum Judentum“ 4). *) Vgl. Jahrbuch VII 375 ff., IX 498 ff. 2) Balaban in der Monatsschrift f. Gesch. u. Wissensch. des Judent. 1913 S. 21 Anm. 2; vgl. fahrb. IX 368. 3) Jahrb. VII 375, IX 499. 4) ßickerich, Sigismund Grudzinski, der Kolonisator und seine religiöse Stellung [S.~A. aus ״Aus Posens kirchlicher Vergangenheit“], Lissa L P. 1912, S. 97.