Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1838-05-19 · Heft 60 (19.5.1838) · p. [Seite]

n. Mrgxng. Allgemeine N». «o. Zeitung -es Zudcnthums. Ein unpartheiisches Organ für alles jüdische Interesse (Mit König!. Sächsischer allevgnädigfter Eoncesiion.) Leipzig, den 19. Mai 1838. G e f ch i t e. Zur Geschichte des Namens Juden und der jüdischen Namen *). 1. Der Name Juden in der Bibel. Der zahlreiche Bolksstamm, der aus den Nachkommen Jakobs sich entwickelte, führt in den heiligen Schriften stets den Namen der Söhne Israels, hie und da werden sie Hebräer genannt. We so kommt es, das sie ihren Namen ganz und gar verändert, den alten Volkstitel im gewöhnlichen Leben gegen einen Stammnamen, Juden, vertauscht haben? Und welches ist das Verhältniß dieses Letzter» gegen den allgemeinen Israeliten? Gehört ihnen der Letztere nicht mehr? Oder in welcher Beziehung steht er ihnen zu? — Diese Fragen taffen sich glücklicherweise und nicht mit allzugroßer Schwierigkeit lösen. Um dies in seinem ganzen Umfange und Fortgange nach und nach zu vollführen, kehren wir zuerst zu unserer ältesten Urkunde zurück, woraus die Anfänge des Verhältniffes sich klar darlegen, taffen. Der Name Juden, kommt zu allererst im zweiten Buche der Könige K. 16. V. 6. vor, bei einer Begebenheit, die um 770 vor der gewöhnlichen Zeitrechnung geschehen ist. Der König Rezin von Syrien und der K. Pekah von Israel vertrieben die ,,Juden" aus Eilath, wohin Aramaec (nach Einigen Edomitec) versetzt wurden., Hier werden sie demnächst so als Männer aus dem Stamme Juda, den Syrern und Untcrthanen des Reiches Israel gegenüber, genannt. — Bald darauf rückt San Horib gegen Jerusalem, und seine Abgesandten, die das Volk aufwiegeln wollen, sprechen „jüdisch" JTH1PP zu der Masse, obgleich sie ersucht werden, „aramäisch" zu *) Wir bedauern einen Aufsatz ähnlichen Inhalts in einer jüngsten Nummer der Hamb. Börsenhalle vom Herrn vr. G. Salomon nicht zu Gesichte bekommen zu haben. Wir wissen diber auch nicht, ob er mit dem Folgenden in Etwas zusammen trifft. D. Red. sprechen, um dem Volke unverständlich zu sein. 2. Kön. 18, 26. 2 Krön. 32, 18. Jesaias 36, II. 13. — Außerdem werden sie noch einmal „Juden" 25, 25. genannt, zum Gegensätze der Chaldäer, als beide mit dem Statthalter Gedaljah in Mizpa erschlagen werden, um das Jahr 588 vor d. g. Z. Sonst aber wo von innern Angelegenheiten die Rede ist, werden sie auch in den letzten Theilen des 2. Buches der Kön. und der Chron. stets Söhne Israels genannt. Z. B. 21, 9. 2 Chr. 30, 6. 21., wo Juda und Israel angeredet werden unter dem Namen Söhne Israels 31, 1. Am wichtigsten in unserer Angelegenheit ist aber der Prophet Jeremias. Dieser, der die Leiden seines Volks bis zu Ende erlebt, der Jerusalem sinken und fallen sah und seinen Brüdern in die Verbannung folgte, ist auch der Prophet, welcher seinen prophetischen Stücken am meisten auch geschichtliche einreihete. Bei diesem kommt auch der Name Juden, und zwar eigenthümlich, öfter vor.. So lange Jeremias noch von den innern Verhältnissen und deren Verfall spricht, heißen sie auch ihm Söhne Israels, s. z. B. K. 2, ff.; in der Zeit Zedekias aber, da die fremden Völker Israel immer mehr überstuthen, fangt er an, sie Juden zu nennen, zuerst 32, 12., wo aber in dem folgengenden Gebete sie wieder Israeliten heißen. Eigenthümlich ist die Stelle 34, 9.., wo er sie zuerst Hebräer, und dann gleich, um sie gleichsam bestimmt zu bezeichnen, Juden nennt. Alle Israeliten in der Fremde nennt er Juden, so die, welche zu den Chaldäern übergegangen 38,19. in Egypten, 44, 1. — Mit dem 40. Kapitel beginnt die Zeit des babylonischen Exils, da werden sie von ihm durchgehends Juden genannt, so lange er sich gefchichtlich bei ihnen verweilt; sobald er prophezeiet, heißen sie wieder Israeliten, so 46, 27. 48, 27. 49, 1. Besonders 50, 17. wo auch von Juda insbesondere der Name Israel gebraucht wird. Dahingegen in dem geschichtlichen Anhänge Kap. 52. über die Wegsührung, heißen sie wieder Juden. Sehr schlagend für diese Unterscheidung ist auch der Prophet Ezechiel, der, da er sich nur im Gebiete des Pro-