Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1849-06-11 · Heft 24 (11.6.1849) · p. Seite 327

327 rungsmaschinen nicht zugänglich. Es war ein religiöses Vertheidigungssystem für Judäa, das in seiner Art auch so kräftig entworfen war, als die alten Walle und Thürme Jerusalems. In Liberias, wie einst zu Jerusalem, existirten auch entgegengesetzte Parteien des Friedens und des Krieges, und diese verschiedenen Parteien ergossen sich auch in Schmähungen gegen einander. Die Einen wiederholten, man solle die Personen handeln, und die Ereignisse an sich vorübergehen lassen, und einstweilen sich dem Gesetze der Nothwendigkeit ohne Klage, ohne Empörung fügen. Sie stützten sich auf die alte Maxime: „Unsere Stärke beruht auf unserer Unbeweglichkeit/'' Die Anderen dagegen behaupteten, diese Unbeweglichkeit erlange erst dann einen Werth, wenn man schon alle Kräfte erschöpft habe. Auch sie wiederholten ein Wort des Judas Makkabaus: „Es ist besser im Kampfe unterzugehen, als die Erniedrigung unserer Nation, unseres Gesetzes, unseres Vaterlandes, unserer heiligen Orte zu sehen, und was auch der Wille unseres heiligen Gottes sei, möge sein Willen geschehen." Aber außerhalb dieser Verschiedenheit der Meinungen fanden sich beide Parteien doch wieder auf mehreren Punkten zusammen. Alle erkannten an, daß Judäa auf ein stürmisches Meer hinausgestoßen sei; daß man mehr als jemals das Prinzip der jüdischen Institutionen befestigen müsse; daß man es zugleich mit einer Art von Wall, den Buchstaben oder dem Kern der heiligen Schriften umgeben müsse, um es vor aller Verderbniß in den schlechten Tagen zu sichern. Alle endlich entwickelten auf ihre Art den Jdeengang, welchen wir selbst und noch ganz neuerdings Ln vollem Senate Vorbringen und mit Beifall begrüßen hörten, bei Anlaß desjenigen der modernen Völker Europas, dessen Schicksale und Zerstreuung am Meisten Aehnlichkeit mit der alten Nationalität der Juden hat. (Die Polen Ln der französischen Pärskammer am 20. Marz 1846.) „Ob wir nun einen letzten Versuch wagen wollen, riesen die Führer der Juden aus, oder unsern Ruin schon als vollkommen betrachten, was bleibt immer dem Vertheidiger von Jerusalem zu thun übrig? Zu leben fortzufahren, für die Zukunft auszuharren, den Glauben, den Kultus, die Synagoge festzuhalten." „Dort, wo sein Kultus nicht unterdrückt wird, benutze man ihn; wo die Religion durch den politischen Despotismus angegriffen wird, hange man daran wie am Leben; das irdische Vaterland der Vertheidiger bestehe darin, daß es überall Märtyrer, nirgends Abtrünnige gebe und die Freiheit nicht untergehen wird. Geduld und Erwartung, das ist die Zukunft Judäa's." (Der Verfasser geht nun auf die Abfassung der Mischna und Massora ein, was wir hier übergehen.) Die Geistesanstrengungen endlich, welchen Akiba und seine Kollegen in Liberias sich besonders Hingaben, das Werk der Kabbala führt uns zu dem letzten politischen Auflodern der jüdischen Nationalität gegen die Römer. Die spekulativen Hypothesen, welche die Kabbala verfolgt, müssen uns hier ganz fremd bleiben. Inmitten der sich drängenden Ereignisse hatte die Kabbala durch ihre abschreckende Dunkelheit merklichen Nutzen. In vielen Beziehungen waren ihre hieroglyphischen Formen eine Art Geheimsprache zum Gebrauche für eine zahlreiche Klasse Unterdrückter. Ja, der kabbalistischen Sprache hat die moderne Diplomatie sogar eine Zeit Lang die Kunst der geheimen und chiffrirten Korrespondenzen entlehnt oder als Erbschaft überkommen. Die Buchstaben des jüdischen Alphabets hatten übrigens einen doppelten Werth, einmal als Schristelemente, und dann als Mittel zum Zählen. Um mit mehr Sicherheit ihre Instruktionen den Juden von Egypten, Cyrene und den Euphratufern mitzutheilen und umgekehrt zu empfangen, übersetzte Akiba und seine Kollegen ihre Botschaften, indem sie an die Stelle der Worte die verschiedenen Zahlen, getrennt oder kombinirt, setzten, welche die Buchstaben dieser Worte in dem numerischen Gebrauche Hervorbringen konnten. Oder sie nahmen zu einer Art von Anagrammen ihre Zuflucht. Sie zeigten durch Abkürzungen die ersten Buchstaben, die ersten Worte gewisse Stellen der Bibel an, welche miteinander vereinigt den gewünschten Sinn gaben. Das Signal zum Aufruhr, welches von den Juden dem ganzen Oriente mitgetheilt worden war, ging durch die ganze Welt. Hadrian verfolgte daher eine neue Politik. Einerseits that der Kaiser Alles, um die Bevölkerungen, welche das Bestehen des Reiches gefährdeten, zum Frieden zu bringen; andererseits ließ er nach und nach ein ganzes System von Maßregeln zur Ausführung bringen, welche die Nationalität der Juden ganz zu vernichten und sogar, wenn es möglich wäre, bis auf den letzten Mann zu vertilgen bestimmt waren. Wahrend der Präliminarien des furchtbaren Kampfes hörten dieselben Ereignisse nicht auf, bald als Wirkungen, bald als Ursachen zu erscheinen. Die Gewaltthatigkeiten des Despotismus verdoppelten die Neigung