Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1847-05-10 · Heft 20 (10.5.1847) · p. [Seite]

34«9«»s. Allgemeine No. 20. des Zudenthums. Ein unparteiisches Organ für alles jüdische Interesse. Verlag von Baumgärtners Buchhandlung zu Leipzig (Mit königl. sächsischer allergnadigster Konzession.) Leipzig, den 1v. Mai 1847. Redakteur Dr. Ludwig Philippfon, Rabbiner zu Magdeburg. Diese Zeitung erscheint wöchentlich einmal, Montags, und wird jährlich 86 Bogen in Quart inkl. des Titels, Registers u.s. w. umfassen. In Gemäßheit des Zweckes derselben die allgemeinste Verbreitung zu geben, ist der Preis äußerst niedrig: mit 3 Thlr. für den Jahrgang; — 1 Tblr. 15 Ngr. (1 Thlr. 12 gGr.) für sechs Monate — 22£ Ngr. (18 gGr.) für das Vierteljahr angesetzt worden. Alle Buchhandlungen, Postämter und Zeitungs-Expeditionen nehmen Bestellungen an; der Hauptspedition für beide Letztere hat sich die königl. fachs. wohllöbl. Seitungs-Erpedition allhier unterzogen. --E- Inhalt. Leitenper Artikel r Die Gegenwart des Judenthums. III. (Fortsetzung.) Zeitungsnachrichten: Preußen: Berlin, Berlin, von der Elbe. Deutschland: Alzey, ausMecklenburg-Strelitz. Oesterreich: Men, Böhmifch-Leipa. Großbritanien: London, Birmingham. Korrespondenz: Die am 17. April d. I. stattgesundene feierliche Ueberreichung eines Ehrevpokals an Herrn Kollegialaffeffor vr. Weil in Stuttgart. Leitender Artikel. Magdeburg, 3. Mai. Die Gegenwart des Zudenthums. NI. Das Gemeindewesen. (Fortsetzung aus No. 12. 17.) Wenn also die Sozial lehre des Mosaismus ein untrennbares Gut desselben, wenn diese in ihren Prinzipien eben so der allgemeinen Menschheit angehort, wie die allgemeine Lehre des Mosaismus von Gott, Welt und Mensch — das Spezielle ist der Zeit und den damaligen israelitischen Zuständen ebenso angepaßt, wie der mosaische Kultus — wenn auf diese Weise der Mosaismus ebenso durch seine Speziallehre Gegensatz des Heidenthums, Gegensatz der menschlichen Idee, ist, wie durch seine Lehre von Gott, Welt und Mensch, wenn wir auf diese Weise erst dem Mosaismus seinen ganzen Beruf vindizirt haben, wohingegen er bis jetzt aus der christlichen Anschauung heraus, in der Trennung der Religion und Gesellschaft, lediglich als MonothMiNus gefaßbworden ist-so fragen wir uns, wie kann diese Soziallehce vom jetzigen Iudmthum getragen werden? Wkr haben es überall als den besonder« Charakter des Judenthums anerkannt, die Einheit der Idee und des Lebens in sich zu tragen; so weit es dem Judenthum in den verschiedenen Zeiten unter den gegebenen Verhältnissen möglich war, hatte es stets hierauf sein Augenmerk, sein/ Richtung. Die bloße Idee, ohne irgend eine Verwirklichung, hat in ihm nicht Halt, nicht Leben genug, ist ihm zu abstrakt und unfruchtbar. Das Judenthum wird nicht blos von großen, ideell gebildeten Geistern, sondern von einer großen Masse getragen, auf welche die bloße Idee nicht Einfluß genug üben kann, sondern die kompakt von greifbaren Institutionen, wenn ich so sagen darf, gepackt, ergriffen sein will. Dem steht aber nun insbesondere entgegen, daß gerade in sozialer Beziehung sowol die Judenheit der StaatsgeseUschast unterworfen, also deren Institutionen unbedingt sich zu unterziehen hat, als auch gerade in unsrer Zeit die Juden in das bürgerliche Leben aufzugehen und demselben mit ganzem Herzen sich hinzugeben haben. An eine soziale Trennung und Jsolirung ist also gar nicht zu denken, ihr vielmehr geradezu entgegenzustreben. Demungeachtet muß man hinwiederum den Punkt hervorheben, daß, jemehr das Judenthum seine bisherigen Formen abstreift — und das ist nicht etwa das Ergebniß reformistischer Theologen, sondern das unaufhaltsame Ergebniß des Lebens,