Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1847-02-08 · Heft 7 (8.2.1847) · p. [Seite]

No. V. XI. Jahrgang. Zeitung Allgemeine -es Zv-enthums. Ein unparteiisches Organ für alles jüdische Interesse. Redakteur I)r. Ludwig Philipps»«, Rabbiner zu Magdeburg. Vertag von Baumgärtners Buchhandlung zu Leipzig (Mit königl. sächsischer attergnädigster Konzession.) Leipzig, den 8. Februar 1847. Diese Zeitung erscheint wöchentlich einmal, Montags, und wird jährlich 96 Bogen in Quart inkl. des Titels, Registers u. s. w. umfassen. In Gemäßheit des Zweckes derselben die allgemeinste Verbreitung zu geben, ist der Preis äußerst niedrig: mit 3 Thlr. für den Jahrgang; —- 1 Tblr. 15 Ngr. (1 Thlr. 12 gGr.) für sechs Monate — 22} Ngr. (18 gGr.) für das Vierteljahr angesetzt worden. Alle Buchhandlungen, Postämter und Zeitungs-Expeditionen nehmen Bestellungen an; der Hauptspedition für beide Latere hat sich die königl. sachs. wohllöbl. Zeitungs-Expedition allhier unterzogen. Inhalt. leitender Artikel: Vorlesungen über Geschichte, Inhalt, Stellung und Beruf des Judenthums. (Fortsetzung.) Zeitungsnachrichten: Deutschland: Breiten,aus Mecklenburg-Strelitz, Friedberg. Preußen: Berlin, Posen, Breslau, aus Oberschlesien, Breslau, Magdeburg, Krefeld, vom Niederrhein. Oesterreich: Papa, Papa. Donaufürsteuthümer: Jassy. Frankreich: Straßburg. Belletristisches r Der Rabbi und der Minister. Eine Novelle aus dem Anfang des vorigen Jahrhunderts. Leitender Artikel. Magdeburg, 1. Februar. Borlesungen über Geschichte, Inhalt, Stellung und Beruf des Judeuthums. Vierte Vorlesung, gehalten am 14. Januar. Der Prophetismus. Der Mosaismus hatte die Lehre von einem einzigen, einigen, überwcltlichen und heiligen Gotte, von der Welt, als dem Werk Gottes, das ec vermittelst der Naturgesetze bestehen läßt, und vom Menschen als der Einheit des Gott ebenbildlichen Geistes und des höchst organisirlen Leibes, zu welchem Gott sich unmittelbar als Vorsehung, Richter, Versöhner und Offenbarer verhält — mit einem Worte: die religiöse Idee, dann aber die Verwirklichung dieser Idee in der Heiligung des Menschen, welche als Liebe zu Gott und Nächstenliebe, als Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegen den Einzelnen, als Gleichheit des Rechts und des Besitzes in der Gesellschaft, als die Herrschaft des sittlichen Bewußtseins über das Sinnliche und Weltliche in der Persönlichkeit sich bethatigt, mit einem Worte: das religiöse Leben gegeben. Die wesentliche Aufgabe der folgenden Vorlesungen kann daher nur sein: zu zeigen, inwiefern diese Lehre sich einen wirklichen Boden in der Menschheit erwarb, und fortschreitend immer mehr erwirbt, und welche eigenthümliche Schöpfungen auf diesem Wege innerhalb des Judenthums sie hervorbrachte. Denn wir haben uns wohl zu erinnern, daß diese Lehre einen vollen Gegensatz in der Menschheit selbst hatte, indem der Mensch aus sich selbst nur vom Egoismus, von seinem Ich ausgeht, von diesem aus sich, die Welt und Gott begreifen will, und hierbei stets zu dem, dem Mosaismus entgegengesetzten Resultate kommen muß, indem ihm Welt und Gott zusammen in Eines fallen, und sein Egoismus und dessen Befriedigung, sei es in gröberer oder feinerer Weise, als das Gesetz des wirklichen Lebens erscheinen muß. Hierbei haben wir uns aber ferner zu vergegenwärtigen, daß nach derselben Lehre der Mensch frei und sich selbstbestimmend ist, und hierin gerade das Hauptmoment der von ihr gesetzten Gottebenbildlichkeit des Menschengeistes besteht — daß demnach jene Lehre selbst nicht daran denken konnte, wie ein deus ex machina mit einem Mate die Herrschest der Welt zu beanspruchen, sondern die freie Entwickelung der Menschheit zugeben