Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1866-01-01 · Zweite Folge, erster Jahrgang 5626 (1865-1866) (1866) · p. Seite 124

124 über erklärt sich auch Nöldeke für einen directen Einfluß des Judenthums *). Hingegen glaubt Dozy **), den Schlüssel für diese Frage viel weiter hinaufsuchen zu müssen, und ist in seiner ״Geschichte der Juden in Mekka" zu sprachlichen und sachlichen Hypothesen gelangt, welche sich eigentlich nur gegenseitig stützen. Verbannte Simeoniten haben sich zur Zeit Davids in Mekka besetzt und den damals in ganz Israel noch vorherrschenden Götzendienst dahin verpflanzt; sie wurden von den zur Nömerzeit eingewanderten Juden als Ketzer (הנף) bezeichnet u. s. w. ***). Wir müssen vorläufig jede Bereicherung des Materials aus fremden Quellen dankbar annehmen, wenn wir auch die Schlußfolgerungen zurückweisen. Theilweise Neues, jedenfalls Correcteres über ״die Gedichte der Juden in Arabien" bietet Nöldeke in seinen ״Beiträgen zur Kenntniß der Poesie der alten Araber." Interessant ist der enge Anschluß dieser jüdischen Dichter an die Weise ihrer Landesgenossen, obwohl ein eigentlich nationales Zusammenschließen dort am allerwenigsten der Fall sein konnte, wo die Zerklüftung in Stämme das Nationalwesen ersetzte. In den, freilich nur wenigen und in Bruchstücken erhaltenen Gedichten findet der Verfasser nirgends einen biblischen oder talmudischen Einfluß, kaum einen Gedanken, der nicht auch in echt arabischen Ge- *) Der Raum verbietet uns ein näheres Eingehen, wir verweisen auf die ausführlichere Besprechung in der H e b r. BLbliographie 1862 S. 66 und 89. **) Dieser ausgezeichnete Arabist in Leyden veröffentlichte zuletzt eine Geschichte der Muselmänner in Spanien (französisch), welche wir jüdischen Geschichtsforschern empfehlen. ***) Näheres in der H e b r. B i b l i o g r. 1864 S. 103. — Gewissermaßen gehört auch hieher Krehl'S Abhandl. über die vorislamitische Religion der Araber.