Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1866-01-01 · Zweite Folge, erster Jahrgang 5626 (1865-1866) (1866) · p. Seite 16

16 denthums das Bürgerrecht zn erlangen strebte, aus allen Kräften abzuweisen und als unjüdisch und zugleich philosophisch unhaltbar nachzuweisen. Wir begnügen uns mit dieser kurzen Charakteristik des Buches, weil ja nicht das, was in dem Buche dauerndes ge- , leistet ist, die Bedeutung des Buches und des Mannes ausmacht, sondern das, was durch die Tendenz und den Geist des Buches angeregt wurde. Zum ersten Male hatte ein Mann, der die höchste geistliche Würde unter den damaligen Juden bekleidete, gezeigt, daß Glauben und Denken nicht nur keine sich widersprechenden, sondern im Gegentheil einander fordernde Begriffe seien. Zum ersten Male war man sich klar geworden, daß der Glaube nur das ins Herz gegangene und dort aufbewahrte Resultat des Denkens sei, oder wie Saadias es bildlich ausdrückt: „Wenn die Milch der Spekulation geronnen ist, empfängt sie der Verstand und bringt sie zum Käsen und führt sie in die Herzen ein, in welchem sie dann als Glaube wohnt." Sein Beispiel wirkte nicht blos in seinem Vaterlande, sondern auch und zwar noch weit mehr in dem Lande, welches bestimmt war,. Babyloniens Bedeutung für die Judenheit zu erben, in Spanien, dessen jüdische Bevölkerung kurz nach Saadias sich zu einer hohen Stufe der Kultur emporschwang und durch glückliche Umstände sogar in den Stand gesetzt wurde, die Abhängigkeit in rituellen Fragen, in der sie bis dahin zur babylonischen Akademie gestanden, aufzugeben. Dem Saadias folgte eine Reihe von glänzenden Namen, die alle sein Bestreben theilten, die Verträglichkeit ächter Philosophie und ächten Glaubens durch Schrift und Leben zu bekunden. Und als dieses Bestreben noch nicht dreihundert Jahre später in Maimonides seinen Höhepunkt erreicht und gleichsam seinen, klassischen Ausdruck gefunden hatte, konnte dieser schon von.