Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1918-01-01 · 3. Jahrgang 5679 = 1918/19 (1918) · p. Seite 106

106 uns auch gelingen, was noch bei weitem nicht der Fall ist, diese Bewegung durch wissenschaftliche Hilfsmittel genau nachweisen und bestimmen zu können, doch niemals wird es uns gelingen, zu erklären, wie eine Bewegung zu einer Empfindung werden kann; wie die Bewegung der Luftatome, die durch den Schall einer Musik oder einer Rede entstehen, bei uns zu Empfindungen werden können. Das ist aber der Fehler alles Materialismus, dass er mit seiner Erklärung dort abschliesst, wo die höchsten Probleme erst beginnen. Auf die Frage nach der Entstehung der Zweckmässigkeit versuchte Demokrit nicht einmal irgend eine Antwort zu geben, obwohl sie doch zu seiner Zeit schon viel mehr als zur Zeit des Anaxagoras bekannt sein musste.. Heute nach mehr als zweitausendjährigem Fortschritt, erklären die Materialisten die Zweckmässigkeit folgendermassen: Durch die ewigen und notwendigen Bewegungen der Atome mussten im Laufe der Zeit alle nur möglichen Verbindungen der verschiedenen Atome zustande gekommen sein, darunter auch diejenigen, aus denen Tiere und Pflanzen bestehen, aber auch nachdem diese Tier- und Pflanzenatome sich zusammengefunden haben, mussten noch Milliarden von Verbindungen untergehen, weil sie nicht erhaltungsfähig waren, bis endlich solche Verbindungen sich zusammenfanden, die für das Fortbestehen angepasst waren und sich zu entwickeln vermochten. Diesen Gedanken finden wir schon bei Empedokles und er wird deshalb mit Recht als ein Vorläufer Darwins betrachtet. Ist dieser Gedanke aber denkbar? und wenn denkbar, ist er annehmbar? Wahrlich, wenn dieses zu glauben möglich wäre, so gäbe es nichts mehr Unglaubliches in der Welt. Wenn ein Mensch behaupten würde, die Odyssee oder der Faust seien zufällig entstanden, dadurch, dass ein Sturm einmal in eine Typographie einbrach und die Typen durch einen Zufall so zusammen-