Liberales Judentum · 1916-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1916) · p. Seite 2

2 Ar. Caesar Seligmarm-Frankfurt a. M.. Mentschtnm und Iudrrltum. Wie unter den fänden Midas alles, was er .berührt, sich zu Gold verwandelt, so wandelt sich unter seinem Tiefblick jedes Problem zu einem philosophischen. Deutschtum und Judentum erscheinen gleichsam losgelöst von ihrer zufälligen Erscheinung in ihres Wesens Kern. Nicht äußere, politische, soziale, selbst sittliche Eigenschaften vermögen im letzten Grunde dhe Eigenart originalen Nationalgeistes auszudrücken, sondern nur diejenigen idealen Werte, die aus der tiefsten Tiefe des Geistes selber hervorgehen. Diese tiefsten Schöpfungen sind: Philosophie, Neligion und Kunst. Daß in diesen drei Momenten eine gegenseitige Beeinflussung von Judentum und Deutschtum stattfand, aus der eine innere Uebereinstimmung hervorgmg, zeigt uns Tohen. Zuerst wie das Deutschtum durch das Judentum auf dem Wege über den jüdischen Hellenismus, der in das Christentum einmündete, in seinem tiefsten Gedankenleb en beeinflußt wurde. Und dann, wie schon in den ältesten Zeiten des Aufenthalts der Juden auf deutschem Boden, in größerem Muße aber seit Moses Mendelssohn und durch seinen gewaltigen Einfluß auf die Umgestaltung des deutschen (ja des ganzen modernen) Judentums, deutsche Kultus in die Seele der Juden einzog. Auf dem Untergründe dieser geschichtsphilosophischen Nachweise entwickelt Tohen eine fast überreiche Fülle tiefer grundlegender Gedanken und Forderungen, die eine besondere Nuance erhalten durchs das große ethische Pathos seiner Persönlichkeit. Der sittliche Rythmus, der machtvolle Ernst, die würde und Vornehmheit, die Wucht und der Enthusiasmus, die in ihm leben, lassen Tohen geradezu wie einen der alten Propheten erscheinen. Und er ist in der Tat, gegenüber aller materialistischen und beschränkt nationalistischen Geschichtsauffassung, der Prophet des deutschen und des jüdischen Idealismus. In ihm wird zugleich das klassische Zeitalter Herders und Lessings, Goethes und Schillers und das klassische Zeitalter der jüdischen Propheten lebendig. Er verkörpert Ln seiner Persönlichkeit die ideale Verbindung . besten deutschen und besten jüdischen Wesens und erscheint so als Nachfolger und Fortsetzer Mendelssohns. In diesem Persönlichkeitsmomente liegt für uns eine fast noch höhere Bedeutung als in den einzelnen Ausführungen der Schrift. Demi so bedeutungsvoll und fruchtreich auch die wissenschaftlichen Darlegungen der Schrift sind, noch bedeutsamer ist für uns die Persönlichkeit Gohens selbst für die Lösung des problems „Deutschtum und Judentum/' Denn es gibt noch eine letzte Stellungnahme zu unserm Problem. Diese stellt nicht Deutschtum und Judentum als zwei Größen außerhalb unser, gleichsam objektiv, vor uns hm, -sondern wendet die Frage und verwandelt sie jm das subjektive Problem: Wie verhalten sich im Subjekt, in der lebendigen Persönlichkeit des deutschen Juden oder jüdischen Deutschen diese beiden Elemente seines Seins „Deutschtum und Judentum" zu einander? Sind die beiden Quellen, aus denen unsre Persönlichkeit zusammengeflossen ist, zu einer Einheit in Fühlen und wollen in der Gemütsverfassung und der ganzen seelischen Struktur geworden, oder leiden wir an innerer Zerissenhe.it und seelischer Disharmonie? Auf diese Frage gibt es keine theoretische sondern nur eine lebendige Antwort. Diese lebendige Antwort sind wir alle, die wir uns als wahrhafte deutsche Juden fthlen, die w,ir einer restlosen Einheit beider Momente uns bewußt, oder vielmehr — psychologisch richtiger ausgedrückt, die wir uns keines Widerstreits in uns als Deutsche und Juden bewußt sind. Diese lebendige Antwort sind, überzeugungskräftig für- Jedermann, die hervorragenden geschichtlichen Persönlichkeiten, in denen Deutschtum und Judentum.